「微斯人，吾誰與歸！」微的意義與下列何者相同 ？
(A)於此「微」缺然
(B)「微」夫人之力不及此
(C)莫見乎隱，莫顯乎「微」
(D)世衰道「微」

微

1.          引入，「微」指左公處一暗中（左忠毅公軼事）

2.          「微」管仲，吾其披髮左衽矣一無（論語）

3.          「微」斯人，吾誰與歸一無（岳陽樓記）

4.          「微」夫人之力不及此一無（燭之武退秦師）

5.          吾觀三以下，世衰道「微」一衰微（廉恥）

6.          「微」行，入古寺一隱行（左忠毅公軼事）

7.          天下之事，常發於至「微」一細小（指喻）

8.          猥以「微」賤，當侍東宮一卑下（陳情表）

9.          觀其所以「微」見其意者一隱約（留侯論）

「微斯人，吾誰與歸！」→ 沒有、無。

《岳陽樓記》－ 范仲淹

【原文】

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟？噫！微斯人，吾誰與歸？

【翻譯】

唉﹗我曾經探究過古代品德高尚的人的想法，跟上述兩種表現有所不同，為什麼呢？他們不會因為環境的順心而歡喜，也不會因為個人的失意而悲哀。他們處於政府高位時，就擔心自己遠離百姓，了解不到民間疾苦；他們處於偏遠的江湖，屏退在野時，又恐怕領袖高高在上，自己連進諫獻策也有心無力。這樣上進亦憂心，後退也憂心，那麼要到什麼時候才快樂呢？我想他們一定會說︰「在天下一般人還未知道要擔憂之前，他們已經有所擔憂，在天下一般人都快樂了之後，他們才享受到快樂。」唉﹗要是沒有這樣的人，我還可以跟誰在一起呢？

（Ａ）於此「微」缺然→ 稍微

《祭妹文》－ 袁枚

【原文】

汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者。汝嫂非不婉嫕ㄧˋ，而於此微缺然。故自汝歸後，雖爲汝悲，實爲予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身後託汝；而不謂汝之先予以去也！

【翻譯】

你與高家斷絕關係後回到孃家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文書事務，期待你去辦理。我曾經以爲婦女中很少明白經書的意義、熟識古代文物典故的人。你嫂嫂並非不夠溫柔和順，但在這方面稍有不足。所以自從你回家後，雖然我爲你而悲傷，對我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身後之事託付給你；卻沒有想到你比我先離開人世！

（Ｂ）「微」夫人之力不及此 → 沒有、無

《燭之武退秦師》 － 左傳

【原文】

子犯請擊之，公曰：「不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。」亦去之。

【翻譯】

晉大夫子犯請求攻打秦軍，晉文公說︰「不行，沒有這個人的幫助，我也沒有今天。憑藉人家的力量而反過來損害人家，是不仁的；失去自己的盟友，這太不智；以交戰代替兩軍一致行動，違背了軍事的原則。我們還是回去吧。」晉軍也撤退回國。

（Ｃ）莫見乎隱，莫顯乎「微」 → 細微

《中庸》

【原文】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【翻譯】

上天賦於人的氣稟叫做性，順著本性去做叫做道，修明道的本末無偏私，就是教化。這個道是片刻不可離開的啊！如果可以離開，那就不是正道了。所以，君子在人看不到的地方也要警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。沒有比隱暗處更顯現的，也沒有比細微處更顯著的，所以君子在獨處時特別謹慎。喜怒哀樂的感情在沒有發動前，叫做中；如果情感發出後都合乎節度，叫做和。中，是天下事物自然的本體；和，是天下人人共行的道路。能夠完全達到中和的地步，天地便可安居正位，萬物便可順遂生長了。

（Ｄ）世衰道「微」 → 衰微

《廉恥》 － 顧炎武

【原文】

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也！

【翻譯】

我看夏商周三代以後，世風衰退，正道也沒落了，背棄禮義，捨去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時節松柏仍舊堅持到最後凋謝，在風雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沈迷的時候，當然也不會沒有特別清醒的人啊！