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12. 孟子所論下列諸賢，與乙文作者所標舉的「聖人」，最接近的是：
(A)當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂
(B)目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退
(C)不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫
(D)思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也
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統計： A(20), B(56), C(44), D(117), E(0) #3347688
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詳解 (共 2 筆)
tuberose
#7339913
乙文:
我認為聖人的學問，從基礎學習到領悟高深道理的方法：在行為上就是孝悌忠信；在職責上就是處理日常瑣事（灑掃應對）；在文章上就是研讀經書（詩書易春秋）。
學問用在自己身上，是決定出處（是否當官）、推辭或接受、拿取與給予的準則。用在天下，則是政令、教化與法律。聖人寫書，都是為了撥亂反正、改變社會風氣，以達到天下太平的「實用」目的，沒有幫助的廢話絕對不談。
至於那些華麗的詩賦文章，聖人都認為是「花言巧語」而不動筆；對於儒者討論的性命深奧學說，聖人一定會回歸到具體的事實與倫常規範，而不陷入空洞虛無的討論。
孟子所論下列諸賢，與乙文作者所標舉的「聖人」，最接近的是：
(A) 當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂
處於亂世卻能安貧樂道。這偏向個人的修養，與顧炎武強調「施之天下、撥亂反正」的積極參與感不同。
(B) 目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退
「目不視惡色」，不好的君主不侍奉。這是一種「獨善其身」的清高，與顧炎武強調要用「政令、教化、刑法」來治理天下不符。
(C) 不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫
不羞汙君，隨遇而安。這是在亂世中保持自我的處世之道，但缺乏顧炎武那種「非實用不談」的嚴謹與積極改造社會的動力。
(D) 思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也
伊尹想到天下的百姓中，如果有一個平凡人沒享受到堯舜那樣的好處，就覺得像是自己把對方推到水溝裡一樣難過。他把天下的重擔當作自己的責任。這就是顧炎武說的「施之天下」、「撥亂反正」。伊尹這種「以天下為己任」、追求實質治平的使命感，最符合顧炎武所謂「聖人之道」的實用精神。
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