34. 針對EQ和正向心理學之批評，學者認為所謂「正向情緒並沒有因環境不同而改變，更直接預設正向情緒在任何情境都是好的，故而無法體現情緒的中庸」。請問，前述評論之依據係反映哪一位哲學家觀點：
(A) 蘇格拉底
(B) 柏拉圖
(C) 亞里斯多德
(D) 休謨

(D)休謨主張我們對於因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。

他提出了「恆常連結」（constant conjunction）這個詞，恆常連結代表當我們看到某件事物總是「造成」另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物「恆常連結」。因此，我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直「互相連結」我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質，而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的

亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。

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中庸之道(Mesotes)在亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的理論邏輯論證中，譯為「中間性」，但其哲學意義以譯「中道」或中庸之道較妥。亞氏在〔尼各馬科哲學〕(Ethika Nikomokkeia)一書中指出：任何事情都有過度、不及和中間等三種情況，「過度」與「不及」常常會破壞道德品質，只有位於中間的「中道」能保存道德品質；而「德性」就是那種可以使人成為善良，並使人能夠出色運用其功能的一種品質，其本性就是「適得其中」。