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2.教育目的論 康德在道德的形上學基礎曾謂：一個理性的主體以其自己本質當作目的，所以他本身就是一個目的。在「判斷力的批判」也曾說：有機的自然產物，每一部份都是目的和手段相互關係的，此種產物不是無益的，如無目的，則屬於自然盲目的機械主義。由此可知，康氏把人視為目的，不當手段，以分別探討其對教育之看法： (1)大同主義教育目的 康德的三大批判以建立其實踐哲學為目的，在第三批判中更提出，「自然的絕對目的是道德，人生的目的在促進文化的進步」，如依康德的人生哲學而言，教育的目的應是道德教育的實現，亦即人格的陶冶，就其知識論的觀點而言，康氏是以普遍的善為教育目的，不以特殊利益之目的為教育設施之標準。這是一種世界...
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2.教育目的論 康德在道德的形上學基礎曾謂：一個理性的主體以其自己本質當作目的，所以他本身就是一個目的。在「判斷力的批判」也曾說：有機的自然產物，每一部份都是目的和手段相互關係的，此種產物不是無益的，如無目的，則屬於自然盲目的機械主義。由此可知，康氏把人視為目的，不當手段，以分別探討其對教育之看法： (1)大同主義教育目的 康德的三大批判以建立其實踐哲學為目的，在第三批判中更提出，「自然的絕對目的是道德，人生的目的在促進文化的進步」，如依康德的人生哲學而言，教育的目的應是道德教育的實現，亦即人格的陶冶，就其知識論的觀點而言，康氏是以普遍的善為教育目的，不以特殊利益之目的為教育設施之標準。這是一種世界的教育。換句話說，大同主義教育目的，認為教育應自有其人類自由自律的普遍概念作為目的，應是為全人類著想，才是最理想的教育。 所以，在教育的實施中，完成個性的發展，以提高個人的價值；群性的培育，以發揚社會和文化的價值：德性的陶冶，以提高人格的價值。初由個人的自律，進而求社會的和諧，而最後要求完成世界公民所應具備的人格和德性，此即康德的大同主義，也就是教育的最終目的；亦即教育目的是實現人類普遍的善，在教育制度之下，使人人自然傾向至善的發展。 (2)生活準備的教育目的 康德的教育理念，在於實現大同主義世界觀.....觀看完整全文，請先登入