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115年 - 21100 建築製圖應用 乙級 工作項目 01：基本工作 201-250（2026/01/09 更新）#136616(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 乙級 工作項目 01：基本工作 151-200（2026/01/09 更新）#136615(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 乙級 工作項目 01：基本工作 101-150（2026/01/09 更新）#136614(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 乙級 工作項目 01：基本工作 51-100（2026/01/09 更新）#136613(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 乙級 工作項目 01：基本工作 1-50（2026/01/09 更新）#136612(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 甲級 工作項目 04：工程圖說與實務 151-186（2026/01/09 更新）#136611(36題)

115年 - 21100 建築製圖應用 甲級 工作項目 04：工程圖說與實務 101-150（2026/01/09 更新）#136610(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 甲級 工作項目 04：工程圖說與實務 51-100（2026/01/09 更新）#136609(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 甲級 工作項目 04：工程圖說與實務 1-50（2026/01/09 更新）#136608(50題)

115年 - 21100 建築製圖應用 甲級 工作項目 03：繪製建築圖說 251-291（2026/01/09 更新）#136607(41題)

10. 上文引述梁啟超讀李商隱〈無題〉一類詩的看法，與下列批評理論最相近的是？ (A)索隱論：主張詩中意象皆為現實政治的編碼，須嚴密考據背景人事後，方能還原作品的真實指向 (B)新批評：強調文本自足，透過對語詞矛盾、弔詭與張力的細微拆解，建構出作品嚴密的內在結構 (C)寫實主義：強調文學是社會現實的鏡像，評判標準在於意象是否清晰揭示時代背景與生活 (D)直覺感悟：主張詩歌意象是一種情緒的對應物，應以心靈的整體直覺去感通其朦朧的神韻

9. 下列針對「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」的闡釋，最能體現上文對李商隱〈無題〉詩藝術特質評論的是？ (A)藉春蠶、蠟炬的耗損變化，描繪生命終結，強調在命運面前任何執著皆屬徒勞 (B)將耗損極致的意象昇華為不渝的存在本質，在哀感之中包孕了一切未竟的追求 (C)運用春蠶與蠟炬構成對稱空間，將流動的情感定格在靜態文字，成為視覺圖騰 (D)透過自殘式的意象形塑，極力向權貴展現政治忠誠，而成為宣示效忠的投名狀

◎第8～10 題為題組。閱讀以下文字，並回答題目： 李商隱在晚唐詩壇中獨樹一幟，其創作手法常被論者稱為「獺祭」。此法並非單純的辭藻堆砌，而是一種縝密的意象布局。如其名作〈淚〉： 永巷長年怨綺羅，離情終日思風波。湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。 人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂。 詩中密集徵引了六個層次截然不同的傷心典故：宮女、閨人、親人、百姓、絕域及英雄之淚。然而，結尾以「青袍送玉珂」的現實處境進行翻轉，將前文所有宏大或深遠的歷史悲劇，悉數納入自身的卑微暗恨中。 神祕的朦朧感亦是義山詩歌的魅力所在，尤以「無題」系列最為顯著。這些作品往往跨越了具體的人事考據，成為一種隱喻。如〈無題〉： 相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。 曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。 梁啟超曾指出，讀此類詩作不必執著於逐句拆解。春蠶與蠟炬的意象，雖常被比附為男女之情或政治忠誠，但其核心價值在於展現了一種「生命耗竭」的絕對性與神祕美。這種不透明的書寫方式，令讀者在「不可解」中，反而能獲得一種更為純粹、超越世俗邏輯的精神愉悅。 李商隱的詩學成就，在於他能將生冷、繁瑣的典故轉化為深沉的情感動力，並在朦朧的意境中，勾勒出人類情感中那份最隱密、也最共感的永恆傷痛。 改寫自陳義芝〈以深情鑄造密碼的詩人〉 8. 關於李商隱詩歌「獺祭法」的藝術轉化，下列推論最符合上文所述張力來源的是？ (A)透過羅列大量冷僻典故，建構博學多聞的士大夫形象，從而換取統治階層賞識 (B)堆疊典故以製造語言的曖昧性，掩蓋政治立場搖擺，而得以在黨爭中保持中立 (C)藉典故的客觀性以消解主觀情感過度宣洩，落實儒家「哀而不傷」的詩教傳統 (D)並置豐富的歷史哀慟與寒微的現實境遇，在典故映襯的反差下強化個人的悽愴

（三）請從琦君〈髻〉、張李德和〈畫菊自序〉兩課文中擇一作答，說明自己針對該課文融入性別平等教育的判斷原則以及現行課綱所提示的符合項目，並闡述課程設計重點。（20分） 現行課綱對於性別平等教育融入的項目如下： 1. 生理性別、性傾向、性別特質與性別認同多樣性的尊重。 2. 性別角色的突破與性別歧視的消除。 3. 身體自主權的尊重與維護。 4. 性騷擾、性侵害與性霸凌的防治。 5. 語言、文字與符號的性別意涵分析。 6. 科技、資訊與媒體的性別識讀。 7. 性別權益與公共參與。 8. 性別權力關係與互動。 9. 性別與多元文化。

2. 請設想一個現代情境，引導學生與諸葛亮的處境進行對話。並設計提問引導學生思考：理想的追尋，應是「不計代價的自我完成」，還是「審時度勢的理性取捨」？（5分）

（二）閱讀下文，回答問題。 理想往往被簡化為具體的願望清單，或是必須抵達的遠方。然而，理想其實是一場深邃的生命內省。 我們可以從三個層次理解理想。首先是「情感層次」，指個人內在的情感動力，如感念、忠誠或情義。它是理想的引擎，使理想不再只是冷冰冰的義務，而是充滿溫度的渴望。其次是「價值層次」，指個人所認同並追求的理念、意義與原則，如正義、正統或政治抱負。它是理想的方向盤，確保行動具有明確的原則與意義。最後則是「存在層次」，指個人對自身角色與生命意義的定位，即「我為何而存在、應當成為何種人」。它是理想的根基，是所有選擇的立足點，也是一切價值的最終依歸。 這三個層次環環相扣：情感支撐了價值，價值實踐了情感，而存在則是兩者的終極融合。當我們將「理想」從單純的目標中抽離，實則是將生命的追尋，從「我想要擁有什麼」的欲望，昇華為「我究竟是誰」的靈魂叩問。理想，終究是關於一個人如何完整他自己的過程。 1. 諸葛亮〈出師表〉中自陳：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」然而，他最終卻選擇踏上艱難的北伐之路，即便蜀漢國力疲乏，仍五出祁山，至死方休。請依據上文，從「理想的三個層次」分析諸葛亮執意北伐的內在動機。（15分）

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