Cyrille>试卷(2015/07/06)

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102 年 - 國立斗六高級中學第一學期第一次期中考一年級國文科試卷#23139 

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1.1. 下列各句何組的錯別字最多? (甲)我方枕戈代旦,埋伏在山賊常出歿的地方,侍機而動,希望能一舉成擒  (乙)他的演說慳鏘有力,震懾全場,說服了許多冥頑不聆者 (丙)他的行為舉止遭人垢病,卻執迷不誤,真是令人不恥 (丁)他雖以年近花甲,常採衣娛親,博老父一哂。 (戊)韓愈由袁州回京途中,路過四女墓前時,徘徊不忍據去,感於愛女命騫,不禁痛哭 (己)面對學習不可一昧執著於表面,應有探本遡源,追根就柢的精神  
(A)甲乙戊
(B)甲丙己
(C)乙丁戊 
(D)丙戊己。
2.2. 下列各組「」中的字,何者形音義的說明有誤 
(A)「矧」燕、趙之士,出乎其性者哉:音ㄕㄣˇ,何況之意
(B)為我「謝」曰:「明天子在上」:ㄒㄧㄝˋ告訴
(C)九「芎」:ㄑㄩㄥˊ 植物名。
(D)「遑」論:ㄏㄨㄤˊ如何、怎能。                          
3.3. 在<師說>一文中,下列文意的說明,何者完全正確  (甲)「小學而大遺」:只知學習文字、聲韻、訓詁,卻不知學習為人處世的道理 (乙)「聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎!」:意謂聖賢之分在於是否從師而學 (丙)「李氏子蟠……不拘於時,請學於余」:此「時」乃指時文,即華而不實的駢文。 (丁)「師道之不復可知矣」:師道不復的原因在於很多士人以為「位卑則足羞,官盛則近諛。」 (戊) 「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」主要原因是「年相若也,道相似也」   
(A)甲乙
(B)乙丁
(C)丙丁
(D)乙戊    
4.4. 有關《論語》的敘述,正確的是
(A)此書是孔子與弟子、時人談論與應答的語錄 
(B)是由孔子與其弟子編輯而成 
(C)全書分為二十篇,由篇名即知其內容重點 
(D)南宋朱熹將其與《孟子》、《大學》《禮記》合稱為四書。
5.5. 下列有關古文與駢文的比較,何者正確   
(A)古文講究對仗;駢文形式自由
(B)古文蘊含教化;駢文好用典故
(C)古文用字華麗;駢文用字樸實
(D)古文是非韻文;駢文屬韻文。  
6.6. 孔門弟子若在現代,當下列書本的的代言人,何者不恰當 (甲)《好東西要和好朋友分享》:閔子騫 (乙)《外交的魅力》:公西赤 (丙)《投資理財有一套》:宰我 (丁)《政治風雲》:冉求(戊)《滿招損,謙受益》:顏淵 。  
(A)甲丙
(B)乙丁
(C)丙戊 
(D)甲丁。     
7.7. 有關<師說>一文中的文法與修辭,下列何者完全正確  (甲)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:錯綜 (乙)吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎:呼告 (丙)人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣:激問 (丁)孔子「師」郯子、萇弘、師襄、老聃:轉化(戊)弟子不必不如師,師不必賢於弟子:層遞。
(A)甲乙戊
(B)甲丁
(C)甲丙 
(D)乙丙戊。 
8.8. 關於<愛之淚珠>一文,下列敘述,何者有誤?
(A)作者李黎,近年作品以散文為主,文字在簡潔俐落之中,常含意深遠
(B)「愛之淚珠」出自泰戈爾的詩作,作者引以為題,以淚珠喻指泰姬陵,愛則是指印皇沙加汗與其妻蒙泰姬的愛情故事
(C)「世上只有兩種人:到過泰姬陵的,和沒有到過泰姬陵的」意謂印度導遊對泰姬陵的自豪
(D)「沙加汗的石棺上有石雕的黑水瓶,蒙泰姬的沒有」意在強調泰姬陵的女性美。
9.9.〈師說〉:「巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師」的「相」字,與下列何者同義 
(A)兒童「相」見不相識,笑問客從何處來 
(B)洛陽親友如「相」問,一片冰心在玉壺 
(C)「相」見時難別亦難,東風無力百花殘 
(D)野老與人爭席罷,海鷗何事更「相」疑。
10.10.琦君的散文風格含蓄溫厚,情感委婉真摯,文字雅潔清麗,尤以回憶故鄉、童年、親人、師友的散最為人所稱道。依此特色,請你判斷下列何者應是琦君的文章  
(A)我沒有看見過我家的財神爺,但我總是把外祖父與財神爺聯想在一起。因為外祖父有三綹雪白雪白的長鬍鬚,連眉毛都是雪白的
(B)假如我能有這樣一個深夜,它那無底的陰森捻起我遍體的亮管;再能有窗子外不住往下篩的雪,篩淡了遠近間颺動的市謠,篩泯了在泥道上掙扎的車輪篩滅了腦殼中不妥協的潛流
(C)房屋裡有我們家太多的回憶,像重重疊疊複印的照片,整個的空氣有點模糊。有太陽的地方使人瞌睡,陰暗的地方有古墓的清涼 
(D)是不是年年杜鵑的鮮紅,是妳遺傳的,愛情的色澤?當那一對對的足印踏過花塚春泥,妳是不是願意在他們舉足之間,牢牢記取,聚與散在人間,都要以禮相待。 
11.11.「文起八代之衰,道濟天下之溺」是對韓愈的讚美,下列敘述何者錯誤 
(A)是蘇軾讚頌韓愈之語 
(B)「文」指古文 
(C)「道」指儒家學說 
(D)「溺」是指天下人對駢文之陷溺。   
12.12. 下列各項所詠之二物,兩兩相同的為何?  (甲)垂緌飲清露,流響出疏桐,居高聲自遠,非是藉秋風/   百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。  (乙)咬定青山不放鬆,立根原在破巖中/粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。 (丙)春花始謝又秋紅,息國亡來入楚宮。應是蜀冤啼不盡,更憑顏色訴秋風/   道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風情味。曾記,曾記,人在武陵微醉 。 (丁)寂寞東籬溼露華,依前金靨照泥沙。世情兒女無高韻,只看重陽一日花/   土花能白又能紅,晚節由能愛此工。寧可抱香枝頭老,不隨黃葉舞秋風。 (戊)疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏/過時自合飄零去,恥向東風更乞憐。
(A)甲戊
(B)乙丙
(C) 丙丁
(D)丁戊
13.13.「一條河水容納的是無盡意,無盡的意念釋放到水裡,昇華成一個祈求的姿態,天可憐見,哀哀人間,無數眾生無盡煩惱,慈悲之眼智慧之水潤漬來此的靈識軀體,千百年來,究竟有多少眾生來到恆河,似乎也只能以無盡的無盡來言說了。用基督徒的語言是被神醫治,用印度人的語言是被河水醫治了。用佛語呢?是心被洗滌了,一切唯心造。」對於印度的恆河,作者以為其主要功能是 
(A)涅槃成道 
(B)境由心造 
(C)撫慰人心 
(D)消災解厄。    
14.◎以下是柳宗元的文章,文中提及〈師說〉,請仔細閱讀後作答:   孟子稱:「人之患,在好為人師。」由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作〈師說〉,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。(柳宗元〈答韋中立論師道書〉)
【題組】14. 本文旨在說明 
(A)人之患在好為人師,故不應為師 
(B)悲韓愈之不識時務,而好為人師 
(C)言韓愈抗顏為師而不容於時   
(D)言師道可貴,期許人人為師。
15.【題組】15. 「指目牽引,而增與為言辭」是形容 
(A)韓愈逐漸受到推崇之情狀 
(B)韓愈言論影響之擴大 
(C)韓愈指手畫腳、滔滔不絕之教學 
(D)韓愈受人背後指指點點,添油加醋地議論。  
16. 16. 下列「 」中的字,意思前後不同的是 
(A)如或知「爾」,則何以哉/子路率「爾」而對 
(B)加之以師旅,「因」之以饑饉/宅邊有五柳樹,「因」以為號焉 
(C)「微」行,入古寺/引入,「微」指左公處 
(D)比及三年,可使有勇,且知「方」也/「方」六、七十,如五、六十 (E)燕趙古稱多「感慨」悲歌之士/年華老去,令人「感慨」萬千。
17.17.下列各組「 」中的字,何者讀音完全不同 
(A)「蟠」龍/白髮「皤」皤/旗「幡」 
(B)通「緝」/修「葺」/「茸」茸 
(C)「郯」子/「痰」盂/「啖」食 
(D) 「殫」精竭慮/老「聃」/忌「憚」 (E) 「廡」下/去「蕪」存菁/「憮」然。  
18.18. 關於<髻>一文的敘述,何者正確? 
(A)文章以髮髻的變化象徵母親與姨娘彼此的心結及微妙的互動關係
(B)母親和姨娘爭寵對立是文章的高潮處
(C)「母親像個悶葫蘆似的,一句也不搭腔」寫父親過世後,母親對姨娘橫刀奪愛的控訴 
(D)文中姨娘的髮式由鳳凰髻變成香蕉卷,顯示作者家道逐漸中落的境況 (E)姨娘與母親由仇視而成患難相依的伴侶。   
19.19. 下列詩中所歌詠的人物,何者前後相同 
(A)久與君王共苦辛,功成身退步逡巡。五湖渺渺煙波闊,誰是扁舟第二人/埋骨西湖土一丘,殘陽荒草幾經秋。 中原望斷因公死,北客猶能說舊愁。
(B)可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神/漢文有道恩猶薄,湘水無情弔豈知。
(C)伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹/得相能開國,生兒不象賢。淒涼蜀故妓,來舞魏宮前。
(D)壯士奮揮拳,報韓已落秦皇膽;大王煩供箸,覆楚終函項羽頭/爭帝圖王勢已傾,八千兵散楚歌聲。烏江不是無船渡, 恥向東吳再起兵。 (E)絕豔驚人出漢宮,紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色,予奪權何畀畫工/長揖雄談態自殊,美人巨眼識窮途。 尸居餘氣楊公幕,豈得羈縻女丈夫。
20.20. 下列詞句所指涉的人物,正確的是 
(A)「三千弟子標青史,萬代先生號素王。蕭索風高洙泗上,秋山明月夜蒼蒼」:孔子 
(B)「佛骨謫來,嶺海因而生色/鱷魚徙去,江湖自此澄清」:韓愈
(C)「血染雨花鮮,為痛忠靈埋十族;聲淒雲影動,長留正氣炳千秋」:史可法
(D)沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥:孟子(E)「欲濟無舟楫,端居恥聖明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情」:王維。 。
21.21. 下列底部畫線的詞語,運用恰當的選項是  
(A)那個人睚眥必報,一定不會辜負你的期望的
(B)王同學發憤讀書,力爭上游,將來一定可以苗而不秀
(C)他的表現平凡無奇,讓許多人瞠目結舌,很容易就忘了他的存在
(D)執政者唯有公正不阿,仁民愛物,方能使社會祥和,進而有草滿囹圄的時候 (E)那個地方,多數人都慕義彊仁,因此風俗淳厚。
22.22. 下列選項,何者使用了轉化修辭 
(A)那就折一張闊些荷葉,包一片月光回去,回去夾在唐詩裡,扁扁的,像壓過的相思 
(B)其實在初見她時我便已隱隱明白了,只是還沒來得及把這層道理梳理出來而已 
(C)每當我想著泰姬陵的風姿容顏,這個瞬間的畫面也時隱時現 
(D) 泰戈爾詠嘆泰姬陵以她「寂寂的美麗形式」俘獲了時間、征服了死亡  (E)如鏡似砥的大平臺,往門裡走,終於見到兩具大理石棺材,中間一具是泰姬,左邊一具是沙加汗國王。  
23.23. 「風乎舞雩」的「風」字原是名詞,現轉品作動詞使用,下列何字也是此種用法 
(A)「鼓」瑟希 
(B)吾上書太夫人,「譜」汝諸孫中
(C)豈知身後乃有弟婦,以女子而「踵」兄公之餘烈乎! 
(D)以「俟」君子(E)「手」長镪,為除不潔者。  
24.24. 下列有關韓愈的敘述,正確的選項是 
(A)字退之,盛唐河南河陽人;諡為「文」,世稱「韓文公」
(B)發揚儒學,排斥佛、老 
(C)倡導古文,以六朝之散文為圭臬 
(D) 為唐宋古文八大家之首,促使古文成為唐宋兩代文學之正宗 (E) 因力倡古文運動,反對駢文,而遭貶至潮州刺史 。
25.25.關於〈師說〉的章法,下列敘述正確的是 
(A)全文以「師」字貫串全篇 
(B)以古之聖人從師問學和今之眾人恥學於師對比,結果是聖益聖,愚益愚 
(C)以世人知為童子習句讀而擇師,和己身惑不解卻恥學於師對比,結果是「小學而大遺」 
(D)以巫、醫、樂師、百工之人不恥相師和士大夫恥於從師對比,結果是士大夫之智反不及百工之人 (E)舉老子、孔子二者無常師為例,說明「聞道有先後,術業有專攻」。 
26.26. 關於古文運動的背景與發展,下列敘述正確的選項是 
(A)由於魏、晉以來,文尚駢儷,華而不實,氣格靡敝,陳子昂等人於是力斥此風,並崇尚樸質之文,可謂古文運動的先驅 
(B)韓愈繼陳子昂、張說等人之後,倡古文運動,力主以群經子史為典範,啟「文以載道」之先聲 
(C)由於韓愈、柳宗元及韓門弟子的共同努力,古文逐漸受到重視 
(D)至宋.歐陽脩、曾鞏、王安石、三蘇繼起,古文始為文章正宗 (E)清.方苞之文多所遵循,並嚴標義法,古文可謂影響深遠。    
27.27. 關於<左忠毅公逸事>和<梅花嶺記>的比較何者正確?
(A)前者幾乎都是記敘,後者則多有議論
(B)前者雖名<左忠毅公逸事>,但記敘史可法之處多於左忠毅公
(C)後者在文中以描摹梅花嶺上的景物來襯托忠臣烈士的行誼
(D)前者述及史公兼及諸烈女之義行,後者敘師生之情與家國之痛(E)二文的作者在清代屬於同一學派。   
28.28. <梅花嶺記>:「不知忠義者,聖賢家法,其氣浩然,長留天地之間,何必出世入世之面目?」下列何者可以說明此句的文意 
(A)忠義是聖賢世代相傳的浩然正氣,長留天地之間,何必遠離塵世來追求本來的面目呢
(B)忠義乃聖賢代代相傳的處世法則,故為忠義而死者,浩氣長存,傳言其成仙未死,並無意義
(C)若不明白聖賢所相傳的忠義之道,則浩然之氣將以何面目留存世間
(D)聖賢既已慨然為忠義而死,其氣節長留人間,則成仙與否並不重要(E)不明白忠義道理的人,是聖賢家法所不容許的,因為忠義之人不管出世入世都是同一個面貌。   
29.29. 「文學作品是不能離開現實的,古今中外優秀的文學作品,莫不含有一種現實的因素。如果我們自承是時代的兒女,便應勇敢的接受他給予我們的使命,記錄這時代的動態,使文學作品在藝術的價值之外,更富有歷史意義、時代精神。」(改寫自張秀亞《作品與時代》代序) 下引文字符合上文作者所說「富有歷史意義、時代精神」的選項是: 
(A)戰爭坐在此哭誰/它的笑聲 曾使七萬個靈魂陷落在比睡眠還深的地帶 
(B)梅雪都回到冬天去了/千山外,一輪斜月孤明/誰是相識而猶未誕生的那再來的人呢? 
(C)你的淚,化作潮聲。你把我化入你的淚中/波浪中,你的眼眸跳動著我的青春,我的暮年 
(D)宣統那年的風吹著/吹著那串紅玉米/……好像整個北方/整個北方的憂鬱/都掛在那兒  (E)就讓那嬰兒 像流星那麼/胎殞罷 別惦著姓氏 與乎存嗣/反正 大荒年之後 還要談戰爭/我不如仍去當傭兵(我不 如仍去當傭兵)/我曾夫過父過 也幾乎走到過。   
30.30. 關於下引文字,敘述正確的選項是: 初,買臣免,待詔,常從會稽守邸者寄居飯食。拜為太守,買臣衣故衣,懷其印綬,步歸郡邸。直上計(註一)時,會稽吏方相與群飲,不視買臣。買臣入室中,守邸與共食,食且飽,少見(註二)其綬。守邸怪之,前引其綬,視其印,會稽太守章也。守邸驚,出語上計掾吏。皆醉,大呼曰:「妄誕耳!」守邸曰:「試來視之。」其故人素輕買臣者入內視之,還走,疾呼曰:「實然!」坐中驚駭,白守丞,相推排陳列中庭拜謁。買臣徐出戶。有頃,長安廄吏乘駟馬車來迎,買臣遂乘傳去。(《漢書.朱買臣傳》)  註一 上計:古代地方官向朝廷上報境內戶口、賦稅、盜賊、獄訟等文書,以供考績,謂之上計。註二 見:顯示
(A)朱買臣「衣故衣,懷其印綬,步歸郡邸」,乃是為了表現廉潔的形象 
(B)朱買臣步行回郡邸時,會稽官吏「不視買臣」,是因為官吏忙於應酬,無暇理會他 
(C)官吏「大呼曰:『妄誕耳!』」是因為他們直覺地認為朱買臣並沒有官拜太守的能耐 
(D)朱買臣後來「徐出戶」,顯示他刻意要讓那些有眼不識泰山的人延長拜謁及困窘的時間 (E)朱買臣「少見其綬」的舉動,顯示出他十分在意他人的觀感,內心亟欲人知他已非昔日吳下阿蒙。