【站僕】摩檸Morning>试卷(2011/12/12)

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高中國文第ㄧ冊題庫 L3師說#6832 

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1.2、 下列「 」中的字詞解釋何者有誤?
(A)生乎吾前,其聞道也,「固」先乎吾:「固」是本來的意思
(B)余「嘉」其能行古道:「嘉」是欣賞、讚美的意思
(C)巫、醫、樂師、百工之人,不恥「相師」:「相師」是指互相學習
(D)巫、醫、樂師、百工之人,君子「不齒」:「不齒」指感到羞恥
2.4、 下列「 」中的字音,何者 兩兩 相同?
(A)李氏子「蟠」/「幡」然悔悟
(B)六藝經「傳」/薪火相「傳」
(C)習其句「讀」/案「牘」勞形
(D)「戛」戛獨造/「戛」然而止
3.6、 〈師說〉一文出現很多「師」字,詞性意義均不盡相同,以下哪一組詞性意義相同?
(A)猶且從「師」而問焉/吾從而「師」之
(B)吾「師」道也,夫庸知其年之先後生於吾乎/古之學者必有「師」
(C)「師」道之不傳也久矣/於其身也則恥「師」焉
(D)巫、醫、樂師、百工之人,不恥相「師」/或「師」焉,或不焉
4.7、 下列文句「 」中的字,何者意義相同?
(A)其「下」聖人也亦遠矣/江海「下」百川
(B)聖「益」聖,愚益愚/利「益」
(C)作〈師說〉以「貽」之/「貽」誤軍機
(D)位卑則「足」羞/「足」以自豪
5.8、 韓愈作〈師說〉贈李蟠的原因何在?
(A)嘉許他能學古人虛心問學之道
(B)感動於他極力督促自己抗顏為師,不畏強權
(C)韓愈亟欲以匹夫而為百世師,冀得天下英才而教育之
(D)鼓勵李蟠及為文宣揚師道,以免人心不古
6.9、 下列關於〈師說〉的敘述,何者有誤?
(A)作者希望能刺激士大夫的覺醒,重振師道
(B)寫作動機主要在於提高老師的社會威望
(C)首段開門見山揭示全文中心思想
(D)論述從師問學之道,全文緊扣師與道的關係
7.10、 韓愈云:「師道之不復可知矣!」所謂「師道不復」是因為:
(A)聖益聖,愚益愚,愚人無可學,故不必從師
(B)巫醫百工之人,自慚地位卑下,恥於相師
(C)士人德業不如聖賢,觀念錯誤,以求學於師為恥
(D)經濟發達,士人地位下降
8.11、 「余嘉其能行古道」中的「古道」指的是:
(A)古聖先賢行仁由義的君子之道
(B)古人從師問學之道
(C)秦漢質樸無華的文章之道
(D)古代聖哲的典型與風範
9.12、 韓愈於〈師說〉中引用時人「彼與彼年相若也,道相似也」之語,意在:
(A)讚美時人不恥相師
(B)同情時人無師可從
(C)批評時人不願從師
(D)讚美時人為子擇師
10.13、 「三人行,則必有我師」與下列何者意義相近?
(A)見賢思齊焉,見不賢而內自省也
(B)學而時習之,不亦說乎
(C)學如不及,猶恐失之
(D)青出於藍,冰寒於水
11.14、 「聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?」此關鍵在:
(A)是否師嚴道尊
(B)是否從師而問
(C)是否了解句讀
(D)是否傳承師道
12.15、 「道之所存,師之所存也。」意謂:
(A)凡通曉道業之人,皆可為吾師
(B)能重道之人則能尊師
(C)古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存
(D)道之存養方式,即師之存養方式
13.16、 「師者,所以傳道、受業、解惑也。」其中所傳之「道」、所受之「業」乃指:
(A)經世濟民之道,安身立命之業
(B)修己治人之道,古文六藝之業
(C)忠君愛國之道,居仁由義之業
(D)尊師重學之道,詞章句讀之業
14.17、 「師者,所以傳道、受業、解惑也。」指的是:
(A)老師肩負的責任與應教導的內容
(B)老師傳授學業必具的修養
(C)老師解人疑惑必備的素養
(D)老師與學生教學溝通的情形
15.18、 「郯子之徒,其賢不及孔子」,孔子肯向郯子之徒請教,主要原因是:
(A)年相若也,道相似也
(B)孔子自覺較郯子差太多,只好轉而向郯子弟子求教
(C)術業有專攻
(D)郯子的徒弟比不上孔子,郯子喜得英才而教育之
16.20、 甲、「吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎」;乙、「師道之不傳也久矣」;丙、「師道之不復可知矣」。三句中的「師道」的意思:
(A)甲乙同
(B)乙丙同
(C)三者皆同
(D)三者皆異
17.21、 韓愈〈師說〉一文中「小學而大遺」的做法近於:
(A)大處著眼,小處著手
(B)捨本逐末,輕重不分
(C)先苦後甘,先憂後樂
(D)大才小用,小題大作
18.23、 「句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。」句中所指當代學習觀念及情形是:
(A)欲人之無惑也難
(B)術業有專攻
(C)道之所存,師之所存
(D)小學而大遺
19.24、 「是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子」其所以然者,乃因:
(A)後生可畏,來者難誣
(B)聖人無常師,宜處處學習
(C)資質稟賦各有不同
(D)聞道有先後,術業有專攻
20.25、 「位卑則足羞,官盛則近諛」意謂其人:
(A)抗顏為師
(B)不恥相師
(C)能屈能伸
(D)恥學於師
21.26、 韓愈〈師說〉一文,大部分是從什麼角度討論「師道」的重要?
(A)傳道
(B)受業
(C)解惑
(D)以上皆是
22.27、 何謂「聖人無常師」?
(A)聖人乃「生而知之者」,沒有人有資格為之師
(B)聖人言行謹慎,不輕易收門生
(C)聖人態度謙虛,處處留心學問
(D)聖人見賢思齊,沒有固定的學習對象
23.28、 「三人行,則必有我師」,意義不同於:
(A)學無常師
(B)學而不思則罔
(C)見賢思齊,見不賢而內自省
(D)道之所存,師之所存
24.29、 下列有關韓愈的敘述,何者正確?
(A)三歲而孤,由母親鄭氏獨力撫育成人
(B)平生弘揚佛學,信佛甚篤
(C)歐陽脩稱他「文起八代之衰,而道濟天下之溺」
(D)明茅坤列他為唐宋古文八大家之首
25.31、 下列何者是韓愈詩文的特色?
(A)擅長議論,尤其是寓言遊記
(B)寓佛老思想於散文中,使散文轉向哲理文學
(C)其散文一篇只說一事,避免平板枯燥的鋪敘羅列
(D)詩亦清新平易
26.34、 有關古文運動,下列敘述何者為是?
(A)柳宗元為古文運動的先驅
(B)此古文指的是上繼三代兩漢文體的散文
(C)主要領導者是韓愈和陳子昂
(D)在韓愈提倡、友人弟子共同應和之下,古文遂成文章正宗
27.36、 關於韓愈的文章,下列敘述何者為非?
(A)韓愈文章說理性很強,乃因源自孟子兼愛思想
(B)韓愈散文以雄健渾厚、氣勢充沛、規模闊大為基本特色
(C)韓愈改變了初唐散文冗長散漫的結構,壓縮為短小精悍的體制
(D)採用正話反說、自我嘲弄等方式,為韓愈特有的幽默感
28.37、 關於韓愈,下列敘述何者正確?
(A)字進之
(B)唐昌黎人,故撰文每自稱昌黎韓愈
(C)因諫阻迎拜佛骨,被貶為柳州刺史,故世稱韓柳州
(D)宋神宗時追封昌黎伯,故亦稱韓昌黎
29.38、 關於韓愈的敘述,下列何者正確?
(A)首倡古文運動,志在恢復六朝華麗的文風
(B)柳宗元、曾鞏、王安石等人皆受其提拔,是唐代古文運動的領袖
(C)昌黎是其郡望,撰文常自稱昌黎韓愈
(D)以儒家道統自居,並認同佛、老思想
30.39、 韓愈與古文運動,何者為是?
(A)愈有感於魏晉以下,文尚駢麗,氣格靡敝而倡
(B)自初唐陳子昂等人起,古文即已蔚為風氣,愈繼承之
(C)自韓愈啟「文以載道」之聲以後,駢文的勢力從此未能與古文相抗衡
(D)清姚鼐《唐宋八大家文鈔》一書以韓愈為首