Yi Siou>试卷(2012/03/09)

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101 年 - 101年 第一次專門職業及技術人員高等考試社會工作師(國文)#7660 

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1.下列與親屬有關的詞語,解釋正確的是:
(A)妯娌:兄弟的妻子彼此互相稱呼
(B)連襟:男子結拜成兄弟之稱呼
(C)外甥:稱自己兄弟的兒子
(D)翁姑:指女子丈夫的姐妹
2.下列書信提稱語的用法,正確的是:
(A)「硯席、硯右」對象是晚輩
(B)「函丈、壇席」對象是學生
(C)「尊鑒、鈞鑒」對象是長官
(D)「台鑒、惠鑒」對象是老師
3.下列先秦諸子的思想,正確的是:
(A)上善若水,水善利萬物而不爭。夫唯不爭,故無尤‥‥‥人法地,地法天,天法道,道法自然—莊子
(B)天下莫大於秋毫之末,而大山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我並存,而萬物與我為一—老子
(C)人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭‥‥‥先王惡其亂也,故制禮以分之—荀子
(D)國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬‥‥‥國家務奪侵凌,則語之兼愛、非攻—管子
4.下列所述人物典故,正確的選項是:
(A)你原本是一朵好看的青蓮,腳在泥中,頭頂藍天,無需潁川之水,一身紅塵已被 酒精洗淨—周敦頤
(B)剛直不阿,留得正氣沖霄漢;幽愁發憤,著成信史照塵寰—司馬遷
(C)他嚮往變動,也不過是為了拯救愛新覺羅王朝的衰亡,可是也會落得泣血瀛臺, 身死神傷。這幽幽小島,淒淒小洲,竟成了他岑寂的囚牢—康有為
(D)中秋豈可無月,無月教我如何想像你早年的容顏,教我如何能感應,一夜的鄉心, 五處的悸動—李白
5.①《四書》是指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》②《論語》是孔子弟 子及再傳弟子輯論而成③《四書》是由北宋程顥所編定④《大學》所謂「三綱 領」,是指「君臣、父子、夫婦」⑤《四書》中的《大學》、《中庸》,原是 《禮記》中的篇章。以上對《四書》的說明,正確的是:
(A)①②④
(B)②③⑤
(C)①②⑤
(D)③④⑤
6.在文句中,兩兩相對,字數相等、句法相似、詞性相同、意義相關的修辭技巧,叫 做「對偶」。下列何者不是採用這種修辭技巧?①南北百里,東西一舍 ②牛驥同 一皁,雞棲鳳凰食 ③悟已往之不諫,知來者之可追 ④日出而林霏開,雲歸而巖 穴暝
(A)①
(B)②
(C)③
(D)④
7.孟子曰:「原泉混混,盈科而後進。」下列那一句的意思,與此最相近?①泰山不 辭土壤,故能成其高②水往低處流,人往高處爬③循序漸進,方能學有所成 ④天行健,君子以自強不息
(A)①
(B)②
(C)③
(D)④
8.下列句子中的「適」字,與李商隱〈樂遊原〉「向晚意不適,驅車登古原。夕陽無 限好,只是近黃昏」詩中的「適」字意義相同的是:
(A)此時魯仲連「適」遊趙
(B)子「適」衛,冉有僕
(C)百骸九竅,無一得「適」
(D)君子之於天下也,無「適」也,無莫也,義之與比
9.下列各組「」中的字義,兩兩相同的是:
(A)吾離群而「索」居,亦已久矣/路漫漫其修遠兮,吾將上下而求「索」
(B)修己以安百姓,堯舜「其」猶病諸/與爾三矢,爾「其」無忘乃父之志
(C)「卒」然臨之而不驚,無故加之而不怒/李廣軍極簡易,然虜「卒」犯之,無以 禁也
(D)天命之謂性,「率」性之謂道/將「率」三軍,北定中原
10.下列關於詩人風格的說明,何者正確?
(A)陶淵明文字綺麗華美,合乎魏晉時代的審美標準,故受時人所重
(B)柳宗元詩風雄深雅健,深峭詭誕,屬奇險派詩人
(C)李商隱詩風「質而實綺,癯而實腴」,樸實而意味深長
(D)白居易詩多反映現實社會,主張「文章合為時而著,歌詩合為事而作」
11.美學修養是知識份子追求知識的起點,也同樣是終極關懷。我們共同希望,這個社會上的知識份子,能找回美學修養,它不僅是對音樂美術的喜愛,同時要把美學修養變成情感性的、對待人的態度,也就是一種關照與尊重,它同時具備了情感的敏銳度,和理性的節制,我覺得情感的豐沛是很重要的,如果沒有了情,理性只是乾枯的僵化教條而已,要知道什麼是愛、關心、牽掛、眷戀,然後理性發生作用,把情感處理得好,處理得當,生命才圓滿。(摘錄自蔣勳:〈知識份子的美學修養〉) 下列敘述何者符合作者所表達的想法?
(A)推廣美學修養是知識份子被期待的社會責任
(B)美學素養能讓人的理性與感性發展協調,豐實生命
(C)音樂美術有潛移默化的影響,是美學教育的首要目標
(D)知識份子應運用自己的美學修養,發揮終極關懷的功能
12.「西子能令轉嫁吳,會稽知爾啄姑蘇。跡高塵外功成處,一葉翩翩在五湖」,上引詩文,所稱述的對象是:
(A)夫差
(B)西施
(C)范蠡
(D)句踐
13.錢大昕〈奕喻〉:「吾能知人之失而不能見吾之失;吾能指人之小失而不能見吾之大失」,意涵與下列選項何者相同?
(A)目中無人
(B)目不見睫
(C)目不識丁
(D)目不暇給
14.蘇軾〈琴詩〉:「若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不於君指上聽」,蘇軾寫作這首詩想要表達的主旨是:
(A)說明琴的材質決定了琴聲的優劣
(B)藉匣中不鳴之琴表達自己的不遇
(C)希望會彈琴的友人為他彈奏一曲
(D)借琴事來說明言外之旨,絃外之音
15.「碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲縧。不知細葉誰裁出?二月春風似剪刀」,是歌詠那一種植物?
(A)椰樹
(B)芭蕉
(C)楊柳
(D)蔦蘿
16.鏡子,不僅讓我們看清自己的形貌,而且想起形貌背後的靈魂和自我。 我們忍不住想對鏡裝扮。只是有些人想裝扮他的形貌,而有些人想裝扮他的靈魂。不管是裝扮自己的形貌或靈魂,我們都因鏡子而成為一名演員。 現在終於輪到你在塵世這個舞臺登場演出的時刻。 如果你想裝扮自己的形貌,你可能需要更大的鏡子、更多的燈光;但如果你想裝扮自己的靈魂,我勸你最好將眼光從手中的鏡子挪開,到其他地方去尋找你需要的鏡子。 「以銅為鏡」不如「以人為鏡」。 在這齣即將由你擔綱演出的人生之戲裡,你要演出什麼角色,雖然由你自己決定;劇本也有賴你自己去編寫:但如果你想要有精彩而漂亮的演出,也許你應該先參考一下前人的戲碼。(王溢嘉〈鏡裡朱顏〉) 請依上文回答第16題至第17題 16 「鏡子,不僅讓我們看清自己的形貌,而且想起形貌背後的靈魂和自我」,下列選項何者與本文無涉?
(A)正衣冠
(B)知興替
(C)明自我
(D)探心靈
17.17 「以銅為鏡」不如「以人為鏡」之意義,下列選項何者錯誤?
(A)銅鏡勝於人鏡
(B)人鏡貴於銅鏡
(C)銅鏡僅能修飾形貌
(D)人鏡可以修飾得失
18.諸子十家,其可觀者九家而已。‥‥‥《易》曰:「天下同歸而殊塗,一致而百慮。」今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王聖主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:「禮失而求諸野。」方今去聖久遠,道術缺廢,無所更索,彼九家者,不猶愈於野乎?若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。(《漢書.藝文志.諸子略序》) 請依上文回答第18題至第19題 18 根據本文所述,下列選項何者正確?
(A)十家各有長短,學者應捨短取長
(B)九家勉強充數,只有儒家才有價值
(C)九家較有價值,但須折中於儒家的《六經》
(D)十家各標榜所長,互相批評辯難,不足取
19.19 文中「天下同歸而殊塗」,與下列選項何者意思相似?
(A)條條大路通羅馬
(B)行百里者半九十
(C)有志者事竟成
(D)羅馬不是一天建成的
20.這是一首漢朝的樂府詩:「戰城南,死郭北,野死不葬烏(烏鴉)可食。為我謂烏:『且為客豪(「豪」通「嚎」)!野死諒不葬,腐肉安能去子逃?』」,詩人所關懷的是下列何種議題?
(A)反戰議題
(B)保育議題
(C)殯葬議題
(D)糧食議題