【站僕】摩檸Morning>試卷(2016/08/11)

高三歷史上第一次題庫  下載題庫

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97 年 - [無官方正解]97上1高三歷史 - 臺北市市立明倫高中97 上學期高三歷史第一次段考(期中考)#55062　

1.1.孟波在某本說明中國教育制度的書籍中，看到一張官學圖，圖中有孔廟、明倫堂及櫺星門等建築。請問，這張官學圖最早應出現於何時？
(A)東漢
(B)唐朝
(C)北宋
(D)南宋。

2.2.劉枝萬博士對臺灣的瘟神信仰，提出主要論點：瘟神的原始型態是死於瘟疫的厲鬼，其信仰為一種素樸的靈魂崇拜，經歷了不同階段的演化後，演變為逐瘟之神、護航之神，並擴大職能為醫神、保境安民之神、萬能之神。這是指臺灣民間的何種信仰？
(A)王爺
(B)媽祖
(C) 城隍
(D)關聖帝君。

3.3.科舉制度造成中國社會的階層流動，但到了明清時，進士出身寒素者愈來愈少，社會上形成「士紳」階級，造成這種情形的主因為何？
(A) 經濟力因素，「始則因財以得仕，繼則因仕以殖財。」
(B)吏部試的身言書判，使寒士常遭困厄
(C)「干投行卷」風氣的不公
(D)重商風氣盛行，貧寒子弟對工商業較有興趣。

4.4.大中祥符 7年（宋真宗年號，約 1014年），解州鹽池，蚩尤為患，致水減鹽少，虧失常課。事聞於朝，侍臣王欽（按：王欽當作王欽若，是當時假借道教混飯吃的羽士道流）奏請召張天師問之。對曰：「自古忠烈之士，歿而為神。○○，忠而勇，陛下禱而臺之，以討蚩尤，必有陰助。」王欽建議宋真宗請○○何神助陣？
(A)媽祖
(B)城隍
(C)王爺
(D)關帝。

5.5.漢朝所謂「春秋決獄」有何意義？
(A)審判犯人，一般選在春秋兩季
(B)儒家觀念被引入法條與法律解釋
(C)《春秋》一書中，記載許多民、刑事案件
(D)死刑犯執行，選在春秋兩季。

6.6.《明實錄》記載：「致仕（指辭官歸居），惟於宗族序尊卑如家人禮。若筳宴則設別席，不許坐於無官者之下；如與同致仕者會，則序爵，爵共序齒。其與異姓無官者相見，不必答禮。」從上述資料判斷，應是描述哪一個階層？
(A)士紳
(B)商人
(C)農民
(D)官員。

7.7.東漢末年，張角利用八方弟子在各地「起義」，宣稱「蒼天已死，黃天當立」。請問：他們是以何種思想，號召群眾反對政府？
(A)儒家的綱常名教
(B)道家的自然無為
(C)陰陽五行相生的觀念
(D)法家的重農抑商。

8.8.有學者言：道教為「世界上唯一不強烈反對科學的神祕主義」，關於道教的敘述，下列何者不正確？
(A)道教由早期道家哲學與巫師術士揉合而成
(B)道教哲學強調自然，從觀察轉變為實驗的態度影響到道家
(C)道教煉丹促成火藥、醫學、化學發展
(D)動、植、礦物皆在道士的研究範圍內。

9.9.《國史大綱》中提到某個時代的知識分子，推崇春秋時代的尊王攘夷，盛倡擁戴中央；主張用明白樸質的古文，強調文學與生活行事一致；尊儒學尊六經，並以《易經》推衍哲理思想，私生活中表現出嚴謹節制的態度，各種表現均一改前代士大夫的不良習氣，走在相反的路徑上。這應該是對何時士人的論述？
(A)宋朝
(B)東漢
(C)唐朝
(D)明朝。

10.10.朱熹在《家禮》書中提倡聚族而居、建祠堂與置祭田等規範，成為後世宗族組織中必備的要素。此事所呈現的時代意義為何？
(A)士大夫想集結族眾建立宗族的力量
(B)理學家希望落實理學思想
(C)知識分子有以天下為己任的憂患意識
(D)士大夫試圖透過民間力量建立理想社會。

11.11.中國從宋朝開始，政府對哪一個民間社會所發展出的制度，由於具有照顧鰥寡孤獨老弱等貧苦無靠的弱勢人口，發揮出社會救濟力量，以補國家施政不足，而大力支持，甚至明文規定保護？
(A)義田制度
(B)鄉約制度
(C)保甲制度
(D)社倉制度。

12.12.唐朝皇室推崇道教，到哪個帝王即位後，設置崇玄學，並於科舉中設「道舉」一科，其在位期間可說是道教的極盛時代？
(A)高祖
(B)太宗
(C)高宗
(D)玄宗。

13.13.有一位人士曾說其家鄉流傳：「我們徽州人通常是在 11、12歲到城市去學生意，最初多半是在自家長輩或親戚的店鋪裡當學徒，在歷時 3 年的學徒期間，他們是沒有薪金的，其後稍有報酬，直至學徒期滿，至 21、22歲時，他們可以享有帶薪婚假 3個月，還鄉結婚，婚假期滿，他們又隻身返回原來的店鋪，繼續經商，自此以後，他們每三年便有三個月的帶薪假期，返鄉探親，所以徽州人有句土話，叫做『一世夫妻三年半』」。這位人士是在談論哪一時期家鄉的發展特色？
(A)隋唐
(B)兩宋
(C)宋元
(D)明清。

14.14.史書中描述一位學者，他說：「學問以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩經》、《尚書》等六經文學，孔子與孟子的遺言，都下過工夫，把歷經秦朝焚書的摧殘、漢儒支離的解釋，魏晉時期的忽視，而難以理解的古代典籍，加以整理，使聖賢的義理煥然大明，各得其所。」這位學者是誰？
(A)周敦頤
(B)朱熹
(C)陸九淵
(D)王守仁。

15.15.某個時代，有人主張學問要自有心得：讀孔子之書，必須與自己的經驗相印證；如果心中不以為然，那麼，即使是孔子之言，也不能承認就是對的。這種思想觀念傳播甚廣，知識界於是出現了不少特立獨行之士。這最可能是以下哪類人物的主張？
(A)諸子百家
(B)竹林七賢
(C)陽明學派
(D)五四健將。

16.16.「它是宗族聯繫的紐帶，提供族人一條根，這條根綿綿不斷，繫牽著一族人的血脈，啟迪著族眾的親睦之情」。「它」是指什麼？
(A)譜牒
(B)族規
(C)祠堂
(D)族學。

17.17.漢武帝獨尊儒術，可能原因之一是當時儒學的某些觀點，與漢武帝的政治意圖相契合。以下哪一種論點最可能符合漢武帝當時的政治意圖？
(A)孟子強調民貴君輕，有助於漢武帝強化其統治的合理性
(B)《春秋‧公羊傳》強調大一統觀念，可作為削弱諸侯王的依據
(C)天人感應說強調帝國萬世一系，符合漢帝國的統治利益
(D)強調禮制的儒學有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權。

18.18.一位學者痛心疾首地言道：「今之為士者，以溷跡無聞為福，以受玷不錄為幸。以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。」這位學者對於朝廷的濫刑濫殺感到灰心，他竟也因此死於獄中。終此朝之世，士大夫不斷慘遭嚴刑峻罰，廷杖逮治史不絕書。這裡所提到的朝代是指何時？
(A)秦朝
(B)漢朝
(C)明朝
(D)清朝。

19.19.有份資料描述某朝代：「由於科舉考試向地主階級的下層乃至工商雜類轉移，地方學校的設立較普遍，加上雕版印刷的盛行，書籍的流布較易，於是讀書人增多，整個社會的文化素質，自然較前代為高。」請問這朝代是
(A)唐
(B)宋
(C)明
(D)清。

20.20.有學者在評論某一項制度時，說：「這是一個聯繫中國政府與廣大知識群眾之間的大動脈，許多的中下地主階層都透過此一管道而成為士紳、官僚。此一制度的廢除，實使政府與知識大眾成為兩個浮動而不相干的團體，從此各自漂浮。」請問此一制度應是指下列何者？
(A)宗族
(B)宰相
(C)科舉
(D)書院。

21.21.一位學者在白鹿洞書院演講：「我們今天在求學的過程中，一定要提醒自己，努力讀書追求學問，為的是在國家富足社會安和這個目標上，貢獻一己應盡的力量。只要我們立定志向，使這個念頭常在心中，將來參加考試，進入朝廷，不論著書立說，或負責政務，必然是一心一意為國家為人民，而不為了自身的好處！這樣的一個讀書人，才稱得上是孔子所說的君子！」從以上這段話，我們可以推知他為學得道的信念與下列何者接近？
(A)探究物理才能懂得倫理
(B)發明本心減除利慾
(C)進學在致知
(D)窮達事理以合於天理。

22.22.某書描述杭州一名女子改扮男裝，進入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結。這部書描述的情境最早可能出現在哪個時期？
(A)故事提到男女間社會地位懸殊，應係六朝門第社會的反映
(B)故事提到婦女入學讀書，應係自由開放的盛唐社會之反映
(C)故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發生在宋朝
(D)故事強調女性自主，該故事可能出現在受西方影響的民初。

23.23.明末東林書院的門前貼有聯語「家事、國事、天下事、事事關心」，他們所關心的天下事，有可能是下列哪項？
(A)英女皇遣使東來，要求國書平行，發生禮儀爭議
(B)蒙古後裔──瓦剌勢盛，寇逼京師，有遷都之議
(C)朝中黨同伐異，政治黑暗
(D)鄭和下西洋所攜回的稀珍及各地民情。

24.24.有人批評，程朱理學讓儒家思想成為一種近似宗教狂熱式的信仰，這是指
(A)主張「援佛入儒」，知名學者多為佛教的信徒
(B)大談宇宙問題，甚至借用道教的太極陰陽理論
(C)討論主題不切實際，過於重視「天」的力量
(D)強調倫理綱常，君臣大義與忠孝節義過於根深蒂固。

25.25.至唐為止，法律規定嫡子纔擁有財產繼承權。至宋朝，庶子也可參與財產分配。到了明清時期，非婚生子也擁有程度不一的財產繼承權。從家庭內部權力關係來說，上述變化反映出何種趨勢？
(A)傳統家庭觀念逐漸解體
(B)家庭成員關係趨於平等
(C)嫡妻的地位日漸上升
(D)家父長權力益趨鞏固。

26.26.六朝時期有人指出：「平常人家，婦女再嫁，後夫多寵愛前夫遺孤，但是男子再娶，後妻一定虐待前妻之子」，此現象實是「事勢使然」。所謂「事勢」，最可能反映當時何種社會實況？
(A)同父異母子女間的關係較差
(B)女子改嫁比男子再娶易受社會認同
(C)繼父比繼母疼愛單親的子女
(D)家族繼承權以族內同姓男子為主幹。

27.27.一份文契上說：「郭土火因與妻玉娘不和，願將玉娘退還娘家，由玉娘之父交付身價銀二百圓正，此後男婚女嫁各不相干。」關於這件文書，我們應有何認識？
(A)婚姻可以買與贖，顯見這是一種買賣婚姻，普遍存在於父權社會中
(B)這種情形常見於男多女少的華人移民社會，如清朝臺灣與南洋地區
(C)從文書中得知女性可以改嫁，顯示女性意識抬頭與社會對女性的尊重
(D)這份文書顯示明確的交易觀念，應該是資本主義社會特有的現象。

28.28.儒家是中國思想的主流，強調家庭倫理則是儒家的重要特色，於是「三代同堂」，甚至四代、五代共居遂常成為歷代執政者對於百姓的要求。歷史上某一時期的法律條文就清楚規定了「祖父母、父母若在，子孫不得分家、分財產」，但由於當時的賦役制度對大家庭不利，於是出現一般小民「故意析產分家」現象。請問：這最有可能發生在以下哪一時代？
(A)秦
(B)漢
(C)唐
(D)宋。

29.29.西漢末年，某地一男子偷盜他人一頭牛並販賣到外鄉，回家後將此事告訴了妻子。其妻隱瞞未向官府舉報。案發後，該男子受到懲處。依照漢朝法律，其妻的行為應如何處理？
(A)完全不負刑事責任
(B)按包庇罪論處
(C)與其丈夫同罪
(D)按其丈夫之罪減一等處罰。

30.30.下列兩段引文分別出自兩個不同時代的著作：「父慈（則）子孝，兄愛（則）弟敬，夫和（則）妻柔。」、「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」試問：這兩套社會倫理規範應是各屬何時代？
(A)清朝、現代臺灣
(B)六朝、宋朝
(C)春秋、秦漢
(D)北魏、元朝。

31.31.有一段文字說：「書坊自經、史、子、集事類，州縣所試程文，專刊小板，名曰夾袋冊，高價競售，專為懷挾（夾帶）之具，則書不必讀矣。」我們應該如何解讀這段文字?
(A)這是一段關於科舉制度實施情況的資料
(B)科舉制度開始實施時，這種情形就已出現
(C)這種情形的出現，應與印刷術發達有關
(D)夾袋冊中皆為八股文的範本，應不早於明朝
(E)夾袋冊利用可普及知識，這段資料肯定書坊的貢獻。

32.32.宋朝理學家不少聚徒講學，他們講學的主要內容與目標是什麼？
(A)通過科舉考試到朝廷作官，改善生活
(B)經世致用，服務人群，以建立理想社會
(C)解釋並闡明儒家典籍中的聖賢義理
(D)鑽研儒家哲理，建立高深學說以闢佛老
(E)學習義理，反躬修身，追求完美的人格。

33.33.關於漢朝的「天人感應」，下列哪些正確？
(A)「天人感應」是希望藉由自然界的災變或祥瑞來警示君主的作為，如果君主不理會，會有亡國的後果
(B)這是一種漢人迷信的思想，不足為取
(C)由此可見漢朝的儒家思想已經雜有陰陽家的思想在其中
(D)董仲舒對漢武帝舉出「天人感應」，是希望以「政統」的力量鎮壓「道統」
(E)這種「天人感應」的思想後來被王莽利用，使其篡位合理化。

34.34.從科舉的開創到結束，其發展呈現了什麼樣的趨勢？
(A)考試的科目愈來愈多
(B)報考的人數愈來愈多
(C)錄取的人數愈來愈多
(D) 防弊的措施愈來愈多
(E)考生所涉獵的知識愈來愈多。

35.35.自隋朝創科舉制以來，科舉逐漸成為中國任官舉才的主要依據，到了宋朝甚至有「萬般皆下品，唯有讀書高」的風氣形成。請問宋朝的科舉與前代有何不同？
(A)刪除其他科目，以明經、進士科為主，只考詩賦創作
(B)只要考上便會任官，考用合一，但也造成冗官太多，影響政府財政
(C)考試更加公平，因此寒門出身者任官人數增多，逐漸達成社會階級流動的效果
(D)訂下殿試制度，考取的進士皆為天子門生
(E)神宗時，王安石設太學三舍法，希望逐漸以學校教育取代科舉。

36.36.宋朝社會在理學的籠罩下，禮教、名教對人性、行為產生一些制約作用，以下哪些現象是屬於比較負面的影響？
(A)女性受制於名教，遵守三從四德的觀念，不僅失去婚姻自主權，亦有被「物化」的趨勢
(B)士人性格褊急，自以為是者多也，因此黨議、黨爭不斷，任何小事均可當做大事撻伐對抗
(C)在心學指引下，人心解放，社風糜爛沉淪，競奢逐利盛行
(D)理學的理想極為崇高，禮教極為嚴密，因此出現不少嘴巴能說，行為難做的偽儒、假道學
(E)理學重心在格物致知，因此學者不問俗務，專心向學者多矣。

37.37.《唐律》的基本觀念，以禮教為中心，也充滿仁恕精神。此種觀念與精神大體為後代所繼承，亦為中國傳統刑律的特點。請在下列選項中選出符合此種特點的敘述
(A)法律中有許多減刑的規定，並且對死刑的判決與執行特別審慎
(B)判刑定罰受到尊、卑、貴、賤等身分的影響，法律之前並非人人平等
(C)禮即是理，即是義。包括制度上的禮儀、古代聖賢的教導、經書中的原則等，而這些往往被用作判決的依據
(D)所有的人都必須服從法律，法律的制定、修訂亦須遵行法定程序。「法」不僅支配著每一個個人，而且統治著整個社會
(E)權利不僅指個人的要求和主張，本質上還帶有「正當」的意味。私欲、私利都有著道德上的正當性。對於正當的要求可以提供怎樣的保護，如何協調各種衝突等等，經常是一個法律問題。

38.38.道教是一種生活的文化並嘗試建立起法天行道的人生觀，下列民間信仰和生活禮俗與道教之聯繫何者正確？
(A)道教修設齋醮，與民間廟會形式並無關係
(B)「禮斗」法會，是道教為祈壽而舉行的一種儀式
(C)「犯太歲」時，為趨吉避凶，須至廟裡「安太歲」以祈求平安
(D) 道士舉行齋醮時，後場樂師的演奏仍是整個儀式重點之一
(E)道教的神像繪畫、雕刻、建築均具特色。

39.39.在論及道教徒的煉丹，同學有許多不同的看法，甲生：道教追求的是現世的幸福，煉丹目的是求長生成仙。乙生：歷代皇帝崇奉道教原因很多，服食金丹以求不死是其中很重要的因素。丙生：道教徒煉丹雖沒有真正製成仙藥，卻對物質的屬性有所了解，有助化學的發展。丁生：注重精、氣、神的修鍊，講究氣習導引的內丹至今仍盛行不衰。戊生：煉丹是一種迷信，把中國科學的發展導入歧途，是中國科技不如西方的主要原因，請問上述哪些同學的看法是正確的？
(A)甲生
(B)乙生
(C)丙生
(D)丁生
(E)戊生。

40.40.道教是中國本土的宗教信仰，在歷史發展上，始終與佛教維持著相互影響又彼此競爭的關係，試問：道教與佛教在理論上有何相同之處？
(A)同樣相信人死為鬼，受閻羅王審判
(B)同樣是追求出世的
(C)同樣對神仙世界感到崇拜與嚮往
(D)均有輪迴觀
(E)同樣具有宗教寬容精神。

41.※閱讀下面的文字，回答 41~42題：錢穆先生在《國史大綱》中說：「余嘗謂先秦諸子，自孔子至李斯，三百年學術思想，一言以蔽之，為『平民階級之覺醒』」。
【題組】41.促成「平民階級之覺醒」，使春秋戰國社會流動頻繁的主要因素為何？
(A)封建解體
(B)宗法破壞
(C)尚賢思想盛行
(D)教育平民化。

42.【題組】42.孔子首開私人講學之風，將古代貴族宗廟裡的知識轉化成為社會大眾共有共享的學術事業。下述何者對孔子思想的介紹不正確？
(A)仁是諸德的總合
(B)仁包括自愛和愛人，孔子與墨子主張一樣，都要無差別心的愛天下之人
(C)結合道德與政治，重視君主的品德
(D)政治上主張要「正名」，要使「君君、臣臣、父父、子子」，政治才能上軌道。

43.※閱讀下面的文字，回答 43~45題：陳鼓應《老莊新論》一書中論及「儒家學說的幾次重大質變」：「孔孟的儒學其實就是『魯學』，作為魯學的儒學，發展到(1)，產生第一次重大質變──使儒學齊學化、……『禮』的觀念向『法』的觀念過渡等等。儒學發生第二次質變是在(2)，他深受齊學中陰陽五行思想的影響，致使原始儒家變得面目全非。……到了宋明理學時期，儒學發生了第三次重大質變；理學的倫理政治部分雖屬儒家的特點，但其理論結構、思維方法、人生修養，都已經(3)化了。」
【題組】43.試問：儒學的第一次質變，主要見諸於何人的學術言論？
(A)子思
(B)曾子
(C)荀子
(D)韓非。

44.【題組】44.儒學發生第二次質變，可以哪一部著作為代表？
(A)《黃帝四經》
(B)《淮南子》
(C)《春秋繁露》
(D)《說文解字》。

45.【題組】45 .宋明理學的理論結構、思維方法、人生修養，深受何者影響？
(A)名家、墨家
(B)法家、佛學
(C)陰陽家、道家
(D)道家、佛學。

46.※閱讀以下資料，回答 46~48題：「晉朝梓潼神是一名叫張亞子（或作張惡子）的神祇，多次顯靈，立下功勞，得到歷代政權的肯定。唐、宋即封其為王。相傳梓潼神降筆寫下《清河內傳》一書，後來收在《道藏》內，成為道教經典。南宋時文昌演變為一尊科舉神，遂成為考試文化中的主要信仰。」
【題組】46.元明之間，以文昌帝君為信仰中心的「善書」開始普及。這類善書早期稱為「陰騭文」，裡面有文昌的垂訓，勸士子積德行善，以求福報。其主要福報應是
(A)獲長生不老
(B)科舉考試能夠獲取功名
(C)喜獲麟兒
(D)覓得良緣。

47.【題組】47.承上題，「惜字」也是這類善行之一。清中期文昌帝君已普遍為民間所拜，成為大眾共同信仰。尤其因與從孔子以來傳統教義息息相關。故 □階層成為主要實行惜字的人？
(A)商人
(B)農民
(C)方士
(D)儒生。

48.【題組】48..清後期，「惜字」已經成為普遍的宗教行為，而文昌信仰亦成為許多與文字有關的行業的職業神，如書坊、印刷、刻字、鐫碑、文具店、紙業都祭拜文昌帝君。民間的信仰牽動政府的宗教態度，清末，「文昌之祀遍天下矣，隆重與□等。」此說明其信仰的普及以及信眾的廣泛，幾乎可以與□相抗衡？
(A)三山國王廟
(B)城隍廟
(C)文廟
(D)武廟。

49.※閱讀以下資料，回答 49~51題：資料一：「少年守寡婦女，往往有貪利狂徒，多方誘脅，甚至逼醮強寡者，此等惡俗，會中人公同稟官諭禁，如有犯者，立即稟官究辦，懲傲刁風。」──1785年丹徒《恤嫠會會例》資料二：「孤寡較鰥獨尤窮，士族之孤寡者，較之小戶尤甚焉。」；「士族孀妻弱子，孤苦伶仃，力既不足于己，勢難轉乞於人，則有四顧無依，餿粥莫繼。」資料三：「夫死改嫁者，夫家財產及原有妝奩均歸夫家支配。婦人夫亡無子，守志者，則可以繼承丈夫的財產，所謂『合承夫份』。有子立嗣者，財產歸嗣子所有，而寡婦可以代管。」──《大清律例》
【題組】49.根據資料一，在 18世紀後期江南首先出現恤嫠會或清節堂這類組織，逐漸增加，直至辛亥革命前，先後有 2l6所救濟□的善堂於各省成立，遍布全國，而以江南地區最為密集。請問□指主要救濟對象為何？
(A)科舉落第者
(B)寡婦
(C)鰥夫
(D)殘疾者。

50.【題組】50.根據資料二，民間儒士提倡恤嫠會與清節堂成立的動機與原因何者有誤？
(A)壽命預期不高
(B)強調寡婦守節
(C)獲取功名
(D)孤兒求學。

51.【題組】51.根據資料三，乾隆時期著名的學者官員汪輝祖即勸人不要對寡婦守節做過分的要求。他認為寡婦的□應優先考量，如果問題沒辦法解決，再嫁是無可厚非的。請問□應填入
(A)生計
(B)聲名
(C)信仰
(D)興趣。

52.※請閱讀資料，回答 52~53題：「夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。人之有道，如魚之有水。涸轍之魚，猶希升水；弱喪之俗，無心造道。惡生死之苦，愛生死之業，重道德之名，輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨，市來生之福；緃易染之情，喪今生之道。自云智巧，如夢如迷。生來死去，循環萬劫。審惟倒置，何甚如之。……《西昇經》云：「我命在我，不屬於天。」由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。所恨朝菌之年，己過知命，歸道之要，猶未精通。為惜寸陰，速如景燭。勉尋經旨，事簡理直，其事易行。與心病相應者，約著安心坐忘之法，略成七條，修道階次，兼其〈樞翼〉，以編敘之。」坐忘之法：一敬信，二斷緣，三收心，四簡事，五真觀，六泰定，七得道。──司馬承禎《坐忘論》
【題組】52.《坐忘論序》第一句話就是：「夫人之所貴者生也。」此說明道教緊握人生的何項要義？
(A)視死如歸
(B)死有重如泰山
(C)死重於一切
(D)生命重於一切。

53.【題組】53.文中引用《西昇經》「我命在我，不屬於天。」重視人力，蔑視天命的思想，增強人的養生信心，亦即主張人須主導何種權利？
(A)任官長短
(B)壽命長短
(C)婚姻長短
(D)富貴長短。

54.※閱讀下面的文字，回答 54~55題：「自宋朝以來，媽祖便是中國東南沿海居民的主要信仰之一。但在臺灣，媽祖卻是在入清後才被普遍崇祀，這與清軍用來對抗明鄭軍隊的心戰策略，以及據臺後清政府的大力提倡極有關聯。明鄭時期，官方所提倡的主要信仰是玄天上帝，無形中忽略了當時對大陸閩、粵兩省移民有極大影響力的媽祖信仰，清軍就利用此一疏漏，屢屢在對明鄭的戰役中，藉言得到媽祖神助，以提振己方士氣，瓦解鄭軍軍心。據臺後，清軍征臺大將施琅更以「神靈顯助破逆」為由，上奏清廷將媽祖崇加敕封為「天妃」，之後又晉封為「天后」，再加上社會環境需求，媽祖便逐漸成為臺灣民間最重要的信仰之一。」──《臺灣歷史散步》
【題組】54.根據本文，下列敘述何者正確？
(A)臺灣普遍信仰媽祖自宋朝開始
(B)明鄭時官方主要信仰是玄天上帝
(C)清廷敕封媽祖為天妃起因於三藩之亂
(D)清軍能打敗明鄭是因為蒙受媽祖的庇祐。

55.【題組】55.下列何者較符合本文的意旨？
(A)說明臺灣普遍祀奉媽祖的由來
(B)概述臺灣民間宗教信仰的現況
(C)比較玄天上帝與媽祖的異同處
(D)分析清廷戰勝明鄭軍隊的原因。

【非選題】
56.

1.金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》曾風靡全臺，其中所謂的「東邪、西毒、南帝、北丐、中神通」更是大家耳熟能詳的人物。請問：

【題組】 (1)其中的「中神通」王重陽創立哪一教派？

【非選題】
57.【題組】（2）其教義的性質為融合中國哪些學術及宗教思想（三教合一）的新道術？（三教均要寫對才給分）

【非選題】
58.【題組】(3)「中神通」的哪一弟子因獲得成吉思汗的敬重，而掌天下教權，庇護儒生人民？

【非選題】
59.

2.請閱讀下列資料，寫出符合敘述的歷史人物：

【題組】 （1）余英時在〈及智論與中國政治傳統〉中有一段話批評某位漢儒，說他：「著了一部《春秋斷獄》（又稱《春秋決事比》），把春秋宗主化為一部法典，更是把「儒家法學化」的典型例證」，使「人不但死於法，而且同時又死於理」；這位「以理殺人」的漢儒是誰？

【非選題】
60.【題組】（2）某朝史書中描述某位朝廷重臣「□內剛外和，性至孝，以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充，而好施予，置義莊州里中，以贍族人。汎愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為歎息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數百人，哭之如父，齋三日而去。」依所載內容判斷，□內應填入何人？

【非選題】
61.【題組】（3）他自稱天師，一手創建了北方道教，不但使道教逐漸擺脫巫師方士的原始風貌，且從原始道教中清除為農民起義所利用的思想內容，建立起適合統治者需要的新道教，故在政治上獲得空前未有的成就，不但老百姓望風而拜，就連天子也崇奉道法，親受符籙，「他」是指何人？

【非選題】
62.

3.關於讀書與求學的問題，中國學術史上有一位學者認為：只要心地正直，作為善良，雖不識字，也有讀書的功效；反之，心地不正直，作為不善良，讀書雖多，用得不好，卻會增加罪惡。另一位同一學派的學者也認為：聖人之所以為聖人，只因他的心全是天理而沒有摻雜人欲，並不是因他無所不知。所以，只是從知識與才能上學聖人，只知道鑽研書本，考索名物，比擬形跡，結果是知識愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。請問：

【題組】 (1)這是哪一學派的觀點？