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【站僕】摩檸Morning>試卷(2018/08/02)

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107 年 - 107 高考三級 宗教學概論#71007 

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【非選題】
1.一、羅馬帝國皇帝從第三、四世紀起,利用基督宗教統一地中海區域被其征服的國家之 傳統宗教,此舉造成的宗教融合現象普遍出現在歐洲國家的宗教中。請舉例說明此 一宗教融合現象。(25 分)

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【非選題】
2.二、「天堂與地獄」這組觀念普遍存在於世界宗教歷史中。有些宗教組織以「天堂與地 獄」的宗教觀念作為宗教信徒在倫理道德行為的約束;也有些宗教組織甚至以「天 堂與地獄」的觀念作為制約所屬的宗教信徒從事非法行徑的手段與工具。請舉例說 明宗教團體應用「天堂與地獄」觀念的現象。(25 分)

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【非選題】
3.三、世界各國的憲法都有清楚條文保障宗教信仰自由,但卻也有不少國家制訂的宗教相 關法令,來約束國內的宗教團體行為。有批評者認為,這種制訂法令來約束宗教團 體社會行為的作法,有違憲之虞;我國社會也積極制訂宗教團體相關法案。請闡述 宗教立法的正當性。(25 分)

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【非選題】
4.
四、請試述下列名詞之意涵:(每小題 5 分,共 25 分)

【題組】 ⑴業論(Karma)


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衛斯理 國三上 (2018/08/30):

業的定義

 

古印度語稱為竭摩,梵語(Karma),巴利文(Kamma),中文翻譯為「業」。業有三種含義:一者、造作;二者、行動;三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人們對業的解釋為「做事情」。他們認為因為有欲,故有種種的欲向與欲望,我們的意念就有意志與方向,因為有欲向就會造業,有業故有果報。佛教用語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念,對於外境與煩惱,起種種心去做種種行為。行為可分為身,口,意:用身體去做,用口去講或心裏在想,這些都是行動,稱為造作,也稱為業。這樣的一個造作過程,就會招感到將來的果報,從果報來看它的原因,就有所謂業的因;從業的因到業的果報,就有所為的業力,既是說由業力與外緣配合形成果報,就是所謂的業力。

 

1、業因:我們再造作時,所做的行為,以及所做的事,稱為業因。然而真正的業因是煩惱,如果沒有它,我們就不會造作,故煩惱才是造作(業)的真正之因。

 

2、業力:我們造作的行為會形成一股力量,將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘,這一行為(業因)一分鐘後就已消失,但他有力量存在著,到將來有因緣時,它就形成果報,此稱為業力。業力本身沒有控制者,沒有主宰者,是行為本身形成的力量。比如說天下雨,大地自然被它淋濕,它有一股令草木旺盛的力量存在著;我們造作各種行為之後,自然會形成一股力量,將來我們就得要承受各種果報,此為自然界的現象。

 

3、業果:既是業報。我們過去造業,因緣成熟,就形成果報,稱為業報。有了業因,就形成業力,但未必既有果報,因為業力形成果報,要依賴外在的因緣來引發,所謂因緣成熟,既是業力(一般人所說的業因)與眾緣配合,而形成果報的;如果沒有眾緣,就不可能形成果報。故經中常說:「若經千百劫,所作業不亡,因緣會聚時,果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈語,它的意思是:我們所做的行為(業因),形成了業力,它需要眾緣來引發,才會形成果報。如果業因沒有形成果報,它的勢力可延續到千百劫之久,等到因緣會遇成熟時,我們必定要承受那個果報。

 

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【非選題】
5.【題組】⑵上帝的選民(the chosen people of God)

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6.【題組】⑶煉獄(Purgatory)

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衛斯理 國三上 (2018/08/30):

煉獄(Purgatory)的原意是「洗滌」.有小罪或有罪罰的善人,死後既不能立即進入天國,但也並非罪大惡極應入地獄接受永火,因此他們就會下到煉獄作補贖,以火的鍛煉來淨化靈魂,然後才可進入天國.

聖經上雖沒有明白地提到「煉獄」,但這種觀念早就存在舊約與新約之中.教會對煉獄的訓導是依據聖經中:

1) 猶大瑪加伯為陣亡的士兵祈禱,獻祭,「為叫他們獲得罪赦」(加下12:45).表示人死後仍有煉淨靈魂的可能.

2)除非褻瀆聖神,否則人可在今世得到赦免,或在來世(死後)得以淨化.(12:32).

3)「原來主的日子要在火中出現,這火要試驗各人的工程怎樣.…誰的工程若被焚毀了,他就要受到損失,他自己固然可得救,可是仍像從火中經過的一樣.(格前3:13-15)

公元593,教宗聖國瑞一世就已宣布煉獄之存在.公元1546年的特倫多大公會議,宣佈煉獄為信條.「那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必需的聖德,進入天堂的福樂中.…教會自始便紀念亡者,為他們奉獻祈禱,尤其是感恩祭,為使他們得到煉淨,進入天主的榮福直觀中.…假如約伯的兒子能因父親的犧牲而得到淨化,那麼為何我們懷疑為亡者的奉獻不會帶給他們安慰呢?(教理1030-1032)

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【非選題】
7.【題組】⑷泛神論(Pantheism)

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衛斯理 國三上 (2018/08/30):

泛神論(英語:Pantheism)是一種將大自然等同起來,以強調大自然的至高無上的哲學觀點。認為神就存在於自然界一切事物之中,並沒有另外的超自然的主宰或精神力量。

這種觀點自十六世紀開始盛行,並持續至今,代表人物有布魯諾斯賓諾莎約翰·托蘭德等。

布魯諾把宇宙、自然界與神等同起來,認為自然界的物質是永恆存在的,而且自身在運動變化之中。而斯賓諾莎則用「神」和「自然」兩個術語表達同一概念,即表示作為萬物存在的原因的最高實體

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【非選題】
8.【題組】⑸宗教改革(Protestant Reformation)

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衛斯理 國三上 (2018/08/30):

宗教改革(英語:Protestant Reformation)是指基督教在16世紀至17世紀的教派分裂改革運動,也是新教形成的開端,由馬丁·路德喀爾文慈運理神學家,以及其他早期新教徒發起。1517年,路德發表的《九十五條論綱》引發了宗教改革的開始,即德意志宗教改革。改革者反對當時天主教會的教條、儀式、領導和教會組織結構。在他們的努力下,成立了新的國家性的改革派教會。早期的一些發生在歐洲的事件(如黑死病的蔓延和天主教會大分裂)侵蝕了人們對天主教會和教宗的信仰,但教義上的歧見才是引發宗教改革的關鍵。其他一些因素(如文藝復興思想的傳播、印刷術的傳播、東羅馬帝國的滅亡)也都促成了新教的創立。雖然先於路德就已經有一些較大的改革運動,但大多數人認為宗教改革開始於1517年路德發表《九十五條論綱》,結束於1648年簽訂西發里亞和約結束三十年戰爭[1]

早先批評天主教會的有識之士為約翰·威克里夫揚·胡斯等先驅,第一個新教教會是15世紀揚·胡斯創立的弟兄合一會(或波西米亞弟兄會)。最大的新教教會是路德會(主要在德國波羅的海國家斯堪地那維亞)和喀爾文的跟隨者(主要在德國,法國,瑞士,荷蘭和蘇格蘭)。除這兩大陣營外,還有一些較小的改革團體存在。

天主教會在特倫托會議召開後發起了被後世稱為「反宗教改革」的自省運動,做為對宗教改革的回應及自省,而在這時期成立的耶穌會更是此自省運動的先鋒。一般而言,北歐國家轉為新教,南歐國家仍舊信仰天主教,教廷聯合法國、西班牙及奧地利王室加以壓制新教徒,中歐則成為雙方激烈衝突的場所,甚至升級為全面的宗教戰爭[1]

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