108 年 - 2019臺北市市立永春高中高三108 上學期國文第一次段考(期中考)其他#89340　

野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至澎湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月， 不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處。窮年捕鹿，鹿亦不竭。 合其諸島，庶幾中國一縣。相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也！南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意 其初有達人制之耶！而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？其無懷、葛天之民乎！自通中國， 頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣。萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼 沈將軍往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予 親覩其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。  

注釋：①迺：竟然。廼，音ㄋㄞˇ。②雜居而不嬲：男女雜處卻不淫亂。嬲，戲弄、相擾。嬲，音ㄋㄧㄠˇ。③居瘞 共處：住所和埋葬地在一起。瘞，埋葬。瘞，音ㄧˋ。④于于衎衎：安逸舒適，自得其樂。衎，音ㄎㄢˋ。⑤淳朴： 即純樸之意。⑥收泊：收兵停船。⑦覩：看見，同「睹」。 

9. 下列有關東番生活概況的說明，何者不正確？
(A)住在四面環海的島嶼，卻不擅長捕魚
(B)一年四季都有源源不絕 的鹿可以獵捕
(C)沒有文字、曆法，也沒政府組織與系統
(D)男男女女雜居共處，生活淫亂不堪。

嗚呼！忠義而在《水滸》乎哉？忠者，事上之盛節也；義者，使下之大經也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相 之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，則聖賢之徒也。若夫耐庵所云「水 滸」也者，王土之濱則有水，又在水外則曰滸，遠之也。遠之也者，天下之凶物，天下之所共擊也；天下之惡物，天 下之所共棄也。若使忠義而在《水滸》，忠義為天下之凶物、惡物乎哉！且《水滸》有忠義，國家無忠義耶？ 【金聖歎〈水滸傳序〉】 

語譯：唉！忠義的氣節在《水滸》中有嗎？所謂忠，是事奉長上的大節；所謂義，是治理下民的大道。以忠事奉長上， 以義治理下民，這是宰相的才能。忠，是與人相處的大道理；義，是自己立身處世的好德行。以忠來與人相處，以義 來立身，則是聖賢之類的人。至於施耐庵所稱「水滸」，是在君王土地的邊緣有水，又在這水之外的就稱為滸，這是表 示要遠離此地的意思。遠離的原因，是那裡有天下凶惡之人，是天下人所共同攻擊的；有天下令人厭惡之人，是天下 人所共同唾棄的。假使忠義氣節在《水滸》，那麼忠義就是天下的凶惡之物、令人厭惡之物了！況且如果在《水滸》有 忠義，那麼就是國家沒有忠義了嗎？

 15.本文論述的特點是：
(A)先定義忠義之義，再反證《水滸》人物
(B)先歸納忠義特性，再演繹《水滸》人物
(C)先 感嘆忠義少有，再烘托《水滸》人物
(D)先界定忠義之德，再舉《水滸》為例。 詳解：金聖歎先定義「忠」、「義」分別為事上與使下之大節，而後以此反證施耐庵命名為「水滸」的原因就是離「忠 義」二字甚遠，是凶惡之徒所在。

樂正子春下堂而傷其足。傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」 樂正子春曰：「善如！爾之問也，吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之， 子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。』故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。」故 君子一舉足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一舉足，不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺 體行殆也。 【《大戴禮記．曾子大孝》】 

語譯：樂正子春有一天從堂上走下來，不小心跌傷了腳。傷口痊癒以後，好幾個月沒有出門，臉上還有憂愁難過的神 色。他的學生便問道：「老師的腳傷已經痊癒了，為什麼還幾個月不出門，面帶愁容呢？」樂正子春說：「你問得真好， 從前我聽我的老師曾子說過，而曾子又是從孔老夫子那裡聽到的，孔老夫子說：『在天地所生養的萬物當中，以人最為 尊貴。父母完整無缺地生下我們，我們死時也要將軀體完整無缺地歸還給父母，這便是孝；不損傷身體，這便是全了。』 因此君子走路之間都不敢忘記這點孝道。如今我竟然忘了孝道，因此我才這麼難過。」所以君子一起步，都不敢忘記 父母；一說話，也不敢忘記父母；一起步，便不忘父母，所以走路要走大道而不抄小徑，渡水時要乘舟而不冒險涉水， 這是因為不敢以父母賦予我們的身體作無益的冒險。 

16. 依據上文，「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」意思是：
(A)慎行其身，不遺父母惡名，可謂孝矣
(B)不敢以 先父母之遺體行殆，不虧其體，可謂孝矣
(C)顯親揚名，無忝於所生，可謂孝矣
(D)博施備物，尊仁安義，可謂孝矣。

朋友送了我兩株蘭花，說是「蘭花」並不準確，因為這兩株植物目前只有幾片偌大的綠葉，沒有一朵花或是一個苞。 我對朋友說：「我沒種過蘭花，怕養不活它！」朋友勸我別擔心，他說蘭花很好種，隨便擺哪兒，一星期澆一些水就可以 了。我問他這會開出如何的花朵，他說這是誰也說不準的事，要等花真正開了出來才知道。就這樣，我小心翼翼地捧回 了這兩株蘭花，一株放在學校的研究室裡，我為它備了一個漂亮的瓷盆，一張典雅的茶几；另一株，我決定與同事分享， 就擺在樓梯轉角的窗邊。 

兒時曾經流行過一首歌〈蘭花草〉 

 我從山中來，帶著蘭花草。 

 種在小園中，希望花開早。 

 一日看三回，看得花時過； 

 蘭花卻依然，苞也無一個。

轉眼秋天到，移蘭入暖房； 

 朝朝頻顧惜，夜夜不相忘。

期待春花開，能將宿願償， 

 滿庭花簇簇，添得許多香。  

這首歌曾風靡寶島，街頭巷尾人人能哼上兩句，不僅因為當時由大歌星銀霞小姐主唱，這歌詞可是大學者胡適先 生所作的，改編自他早期的白話詩〈希望〉的第一小節。以前我不太喜歡這首歌，不能體會「希望花開早」的心情。 我想胡適先生的作品很可能受到《楚辭》的影響，屈原曾說：余既滋（培植）蘭之九畹兮，又樹（種植）蕙之百畝。 畦（分壟種植）留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願（希望）俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀 眾芳之蕪穢。 

大意是說他栽植了蘭蕙等許多芳草，期待有一日採收這些芬芳的植物，但卻悲哀現實中所有的芳草都為雜草所掩， 這象徵了屈原對於楚國政治昏亂與人才凋零的感嘆。而胡適先生則在他的新詩裡加入了「希望」的意象，雖然眼前並 沒有花朵，但他期待「滿庭花簇簇」的那一天──胡適先生一生致力於中華文化的復興與國家人才的養成，他這首小 詩不僅是對蘭花，同時也是對民族文化的再造輝煌，有一份殷切的期許吧。 放在研究室的蘭花，經我每日悉心澆水維護，偶爾隔著玻璃給它曬曬太陽，但它不僅沒有結出花苞，反而日漸枯 萎，幾個月後，冬去春來，大片的綠葉逐一黃落，最後終於完全凋零。正在感嘆自己的愚拙，忽然想到另一棵為我疏 於照顧的蘭花，不知現在下場如何？跑去走廊轉角一看，這棵沒人澆水施肥的「野蘭」，日日在窗口邊忍受寒風冷雨， 但它不僅活得好好的，而且欣欣向榮，已冒出長長的紫莖，上面綴了數枚小花苞，正是古詩裡所說：蘭若生春夏。芊 蔚（茂盛）何青青。幽獨空林色。朱蕤（垂結的花朵）冒紫莖。驚喜之餘，正想將此花搬回研究室加意照料，但我忽 然明白了，正是因為它在這裡生長，有自然的風雨陽光，所以才有了強韌康莊的生命，密不通風的溫室和我過度的關 心，原來才是扼殺蘭花生長的環境。 【徐國能〈野蘭花〉】

 引文《楚辭．離騷》翻譯：我已培植了九畹地的蘭花啊，又栽種了百畝的蕙草。分壟種植留夷與揭車啊，還雜植杜衡 與芳芷。希望它們枝葉繁茂啊，希望等到哪天有所收穫。就算枯萎了又何必悲傷啊，哀嘆眾多香草都成了荒蕪雜草。 

20. 關於本文的寫作手法，說明合適的是：
(A)引述胡適與屈原的創作，烘托內心對國事的焦慮
(B)詳細敘述胡適〈希望〉 改編過程，凸顯對胡適的景仰
(C)結合閱讀經驗與自我生命經驗，顯露人才培育的看法
(D)長篇鋪敘楚國政治昏亂的 情境，緬懷屈原以身殉國的壯烈。

中國文化如果缺乏「俠」的精神，會更沒有個人價值，會更缺乏孤獨自我完成的驕傲，也會更失去對抗權貴與統 治者的自信。

 俠─是中國傳統文化裡非常獨特的一種生命形式。在儒家建立的嚴密群體倫理社會結構中，俠─代表了一種孤獨、 一種背叛、一種出走。 

俠─不僅僅是武功技術的擁有者。俠，在儒家文化的天羅地網裡，更大的價值是保有了最後一點個人浪漫的生命 自由，保有了從人群走向江湖山水的純粹心靈嚮往，保有了以個人力量對抗世俗價值的傲氣。  

以對抗宋代統治集團為背景的《水滸傳》使俠的形態多元化了。「俠」可以是孤絕悲壯的「林沖夜奔」，可以是魯 智深「醉打山門」的諧謔豪放，可以是李逵的一片赤子之心，也可以是武松酒醉過崗打虎的氣魄。 逼上梁山的一百零八條好漢，可以是出身皇族貴裔的柴榮，可以是漁樵江渚之上的阮家兄弟，可以是政府軍伍出 身的林沖，可以是販夫走卒，甚至潑皮無賴，他們共同結構成一個「俠」的主題，因為官逼民反，統治者壓迫，人民 造反，《水滸傳》的「俠」的主題更近於社會革命，傳承著「俠」的個人傳統，但已轉變為集體意識的反叛。 

近代武俠小說當然繼承著「俠」的大傳統，因此，或許末流偏向武功招術的奇技誇張，但是一定程度仍然傳承著 「俠」的美麗精神，在無論多麼汙雜沉淪的現實中，仍然使人迷戀，迷戀孤獨，迷戀叛逆，迷戀出走，迷戀一種千錘 百鍊的自我生命的完成。因此，永遠會有李慕白，飄逸於竹林之上，溫暖深情卻又如此憂傷，套句李安的口白─每一 個人心中都有李慕白。 【蔣勳〈俠的生命美學〉】 

21. 依據文本，「每一個人心中都有李慕白」是指人們嚮往：
(A)一種千錘百鍊的自我生命的完成
(B)推翻一切傳統倫理 的集體革命
(C)飄逸於竹林之上的武術奇技
(D)不論出身階層的兄弟情義。

 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。 

 逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！

 碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。 

 逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！ 

 碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。

 逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！

23. 下列有關本詩的敘述，何者不正確？
(A)「碩鼠碩鼠，無食我黍」表達出期待改革、帶來新氣象的想望
(B)「三歲貫 女，莫我肯顧」意謂苛政剝削已使人民忍無可忍
(C)「逝將去女，適彼樂土」意謂人民心生脫離暴政的念頭
(D)「樂 國樂國，爰得我直」意謂在新的天地裡勞動才能得到應有的代價。

孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若 己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入 芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤， 漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」 

語譯：孔子說：「我死以後，子夏的學問會越來越好，子貢的學問卻會退步。」曾子心中疑惑，問：「為什麼呢？」孔 子道：「子夏喜歡與比他賢德的人在一起，而子貢卻喜歡與不如自己的人在一起。不了解兒子，可以看看他的父親；不 了解一個人，可以看他所交往的朋友；不了解君主，可看他所任用的人；不了解一個地方的土質如何，看那兒長出的 草木狀況便可知道。所以說，跟善人一起，就像到了長滿香花草的房子裡，時間久了之後，也不覺得香了，因為已經 與它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鮑魚的店裡，時間久了，也不覺得臭了，因為也被它同化了。硃砂放 的地方，往往會變成紅色；而貯藏漆的地方，就變成了黑色。因此，君子必然謹慎地選擇與自己在一起的人啊！」

 24. 下列甲～戊各句，與「丹之所藏者赤，漆之所藏者黑」涵義相近的是： (甲)染於赤則赤，染於黑則黑 (乙)近朱者赤， 近墨者黑 (丙)青，取之於藍，而青於藍 (丁)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑 (戊)出淤泥而不染，濯清漣 而不妖
(A)甲乙丙
(B)乙丙丁
(C)丙丁戊
(D)甲乙丁。 詳解：題幹與(甲)、(乙)、(丙)均說明環境對人會產生重大的影響 (丙)比喻後天學習能使才能超越先天本質 (戊) 比喻在汙濁的環境，卻能保持純真的本質而不沾染壞習氣。

甲 

兩個公人看那和尚時，穿一領皂布直裰，跨一口戒刀，提起禪杖，掄起來打兩個公人。林沖方才閃開眼看時，認 得是魯智深。林沖連忙叫道：「師兄，不可下手，我有話說。」智深聽得，收住禪杖。兩個公人呆了半晌，動彈不得。 林沖道：「非干他兩個事，盡是高太尉使陸虞候吩咐他兩個公人，要害我性命。他兩個怎不依他。你若打殺他兩個，也 是冤屈。」  

魯智深扯出戒刀，把索子都割斷了，便扶起林沖，叫：「兄弟，俺自從和你買刀那日相別之後，洒家憂得你苦。自 從你受官司，俺又無處去救你。打聽的你斷配滄州，洒家在開封府前，又尋不見。卻聽得人說，監在使臣房內。又見 酒保來請兩個公人說道：『店裡一位官人尋說話。』以此洒家疑心，放你不下。恐這廝們路上害你，俺特地跟將來。見 這兩個撮鳥，帶你入店裡去，洒家也在那店裡歇。夜間聽得那廝兩個做神做鬼，把滾湯賺了你腳。那時俺便要殺這兩 個撮鳥。卻被客店裡人多，恐妨救了。洒家見這廝們不懷好心，越放你不下。你五更裡出門時，洒家先投奔這林子裡 來，等殺這廝兩個撮鳥。他倒來這裡害你，正好殺這廝兩個。」 【《水滸傳》第九回】

 乙  

「士為知己者死」的殉友，最主要的，便是於小說中所見到的了。我們耳熟能詳的首推《三國演義》，開宗明義即 寫到的劉備、關雲長、張飛的桃園三結義。「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」，結盟的這一句誓言，廣泛 地深入中國江湖社會，不斷地在現實生活中受到採用。關雲長樊城殉難，服膺此誓言的忠烈故事，也成為民間宗教的 部分，由人晉升到神的地位上去了。  

顯著採用「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」的觀念的小說是《水滸傳》。眾多的《水滸》英雄人物中， 較突出的「士為知己者死」的例子為史進、三阮兄弟和武松。史進是書中僅十八歲的少年英雄，有日，一盜率眾打劫 他的村莊，被史進所俘，他盜前來營救，史進英雄惜英雄，遂與眾盜結為友好。又一日，史進邀請眾盜前來飲酒時， 官兵得訊殺來，包圍村莊，眾盜願出外就縛，以免連累史進，但史進說：「如何使得！恁地時，是我賺你們來，捉你請 賞，枉惹天下人笑。若是死時，我與你們同死；活時同活。」遂一把火燒了房子，與眾盜殺出重圍，也因此，從此， 無家可歸。 【王文興〈士為知己者死的文學〉】

 25. 甲文魯智深與乙文所述的關雲長、史進，共同的特質是：
(A)忠肝義膽，重視結義誓約
(B)為朋友兩肋插刀，不計較 個人利害
(C)與盜匪、罪犯來往，仗恃武力打家劫舍
(D)性格衝動，僅憑一時意氣行事而不思慮後果。

屈原既放，三年，不得復見；竭知盡忠，而蔽鄣於讒，心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹，曰：「余有所疑， 願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜，曰：「君將何以教之？」屈原曰：「吾寧悃悃款款朴以忠乎？將送往勞來，斯無窮 乎？寧誅鋤草茅，以力耕乎？將遊大人，以成名乎？寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以媮生乎？寧超然高舉， 以保真乎？將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直，以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎？寧昂 昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼 乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰凶？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高 張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！」 詹尹乃釋策而謝曰：「夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心， 行君之意。龜策誠不能知此事。」 

語譯： 屈原已經被放逐了，三年無法見到楚頃襄王。屈原一生竭盡自己的知能進諫忠言，報效國家，而楚王卻被奸臣的讒言 所蒙蔽，所以屈原的心很煩悶，思慮很混亂，不知該如何是好。就去見太卜鄭詹尹，屈原說：「我的心中有一些疑問， 希望憑藉你的占卜來決定我未來應該如何去做。」鄭詹尹於是拿起蓍草，拂拭龜甲說：「你究竟有什麼疑問要求教呢？」 屈原說：「我要做個誠懇信實的老實人？還是做個精於世故、忙於應酬的媚俗者呢？我要做個剪枝除草，努力從事耕作， 退居田園生活的人？還是要做個巴結權貴，以追求名利的高官呢？我是要做個直言進諫、毫不隱諱、危及性命也在所 不惜的直諫之官？還是做個同流合汙，追求富貴而苟且求活的高官呢？我是要遠離官場的現實是非，以保全本性的純 真？還是阿諛逢迎、強顏歡笑，看人臉色的去侍奉宮中寵妃呢？我是要保有廉潔正直的清高美譽？還是圓滑柔曲，花 言巧語來諂媚討好他人呢？我是要像千里馬昂首馳騁，還是要像水中野鴨隨波浮沉，以保全自身呢？我是要與千里馬 並駕齊驅？還是要跟隨劣馬的足跡，得過且過呢？我是要和天鵝比翼高飛？還是與地上的雞鴨互相爭食呢？哪個是好、 哪個不好，哪個是吉、哪個是凶，我應該何去何從？世事混濁不清，是非顛倒，把蟬翼看得比較重，卻把三萬斤看得 比較輕。青銅的編鐘被毀棄不聽，土製的瓦缽敲得如雷轟鳴，進讒言的小人氣焰囂張，而賢士卻沒沒無名。唉！我現 在只能沉默不語，又有誰能知道我的清廉忠貞！」 

鄭詹尹聽完後放下手中的蓍草，而推辭說：「尺雖長，卻有其短處，寸雖短，卻也有其長處；同樣的道理，龜甲蓍草雖 然靈驗，但也會有力量不足的地方，人的智慧也有不能夠明白的地方；卦數也有不能預知的地方，神明也有不能通曉 的事情。所以用你對國家忠誠的心，做你的心意想要做的事，龜甲和蓍草實在不能幫你解決這些難題。」 

26. 下列有關本文中文句的說明，何者有誤？
(A)「尺有所短，寸有所長」意謂君子小人各有優缺點，很難下定論
(B)「突 梯滑稽，如脂如韋」意謂曲意順從，恭順討好
(C)「超然高舉，以保真乎」意謂超脫世俗名利，保全真誠的本性
(D) 「蟬翼為重，千鈞為輕」意謂本末倒置，是非不明。