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直覺說 法國生命哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)、義大利精神哲學家克羅齊(Benedetto Croce, 1866~1952)和愛爾蘭小說家卡萊(Joyce Cary, 1888~1957)，而其中又以克羅齊的直覺說體系最為完整。 　　在克羅齊的學說中，他根據亞里斯多德(Aristotle)的傳統，將人類精神活動區分為認識活動與實踐活動。認識活動包括直覺與理智的認識兩類，直 覺的認識需要敏銳的感受力，以掌握事物的特殊性，代表性的學問是美學；理智的認識需要分析和抽象思考力，以明瞭事物的普遍性，代表性的學問是邏輯學。而在 上述人類精神的分類之中，知是行的基礎，特殊是普遍的基礎，因此直覺就成為人類一切活動的基礎，是獨立而無所依賴的能力，它包含最原始、最基本...

直覺說 法國生命哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)、義大利精神哲學家克羅齊(Benedetto Croce, 1866~1952)和愛爾蘭小說家卡萊(Joyce Cary, 1888~1957)，而其中又以克羅齊的直覺說體系最為完整。 　　在克羅齊的學說中，他根據亞里斯多德(Aristotle)的傳統，將人類精神活動區分為認識活動與實踐活動。認識活動包括直覺與理智的認識兩類，直 覺的認識需要敏銳的感受力，以掌握事物的特殊性，代表性的學問是美學；理智的認識需要分析和抽象思考力，以明瞭事物的普遍性，代表性的學問是邏輯學。而在 上述人類精神的分類之中，知是行的基礎，特殊是普遍的基礎，因此直覺就成為人類一切活動的基礎，是獨立而無所依賴的能力，它包含最原始、最基本、最純粹的 精神內涵。由此推論，以直覺為根本的美學，就成為人類一切學術的基礎。又由於克羅齊繼承唯心論哲學，他認為直覺是始於內心，而又成於內心，自始至終是內心 的創造物，也就成為一切藝術問題的關鍵。 　　克羅齊解釋藝術中的表現、創作、欣賞、批評，皆以直覺為依歸。 　　1.直覺即表現：藝術的表現通常包括兩個部分，一是內在的創作靈感和思想、感情的內涵（直覺），另一是外現的過程和結果，也就是「藝術品」。但克羅齊 認為表現最重要的在於原創性的直覺，至於藝術品只是直覺的物質記號，是靈感的備忘錄。 　　2.直覺即創作：克羅齊以為世間並不存在現成的美，一切美皆出於人心的創造。由於自然狀態是零亂的，稍縱即逝的，只有直覺力能將各種雜亂的印象融合成 一個形式完整的整體。因此藝術家原創性的關鍵就在於豐富而獨特的直覺力。 　　3.直覺即欣賞：克羅齊認為欣賞並非被動的接受，而是主動的再創作。藝術創作的目的若在溝通心靈，則這世界上光有藝術家的創作，藝術尚未完成，還必須 有欣賞者為「共同作者」(co-author)。而真正的欣賞是「再造藝術家的直覺」，如欲欣賞藝術品，欣賞者必先具備與藝術家相同的偉大心靈。 　　4.直覺即批評：克羅齊認為，要想成為藝術批評家，先要成為真正的欣賞家，也就是與藝術家的原創直覺合而為一，如此批評方能中肯，而避免扭曲與誤解。 　　克羅齊的直覺說，特別彰顯出精神內涵與心靈活動在藝術中的重要性，可給美育實施提供良好的基礎。

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直覺說 

法國生命哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)

義大利精神哲學家克羅齊(Benedetto Croce, 1866~1952

愛爾蘭小說家卡萊(Joyce Cary, 1888~1957)

而其中又以克羅齊的直覺說體系最為完整。

在克羅齊的學說中，他根據亞里斯多德(Aristotle)的傳統，將人類精神活動區分為認識活動與實踐活動。

認識活動包括直覺與理智的認識兩類，

直覺的認識需要敏銳的感受力，以掌握事物的特殊性，代表性的學問是美學；

理智的認識需要分析和抽象思考力，以明瞭事物的普遍性，代表性的學問是邏輯學。

而在上述人類精神的分類之中，知是行的基礎，特殊是普遍的基礎，因此直覺就成為人類一切活動的基礎，是獨立而無所依...

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直覺說 

法國生命哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)

義大利精神哲學家克羅齊(Benedetto Croce, 1866~1952

愛爾蘭小說家卡萊(Joyce Cary, 1888~1957)

而其中又以克羅齊的直覺說體系最為完整。

在克羅齊的學說中，他根據亞里斯多德(Aristotle)的傳統，將人類精神活動區分為認識活動與實踐活動。

認識活動包括直覺與理智的認識兩類，

直覺的認識需要敏銳的感受力，以掌握事物的特殊性，代表性的學問是美學；

理智的認識需要分析和抽象思考力，以明瞭事物的普遍性，代表性的學問是邏輯學。

而在上述人類精神的分類之中，知是行的基礎，特殊是普遍的基礎，因此直覺就成為人類一切活動的基礎，是獨立而無所依賴的能力，它包含最原始、最基本、最純粹的精神內涵。由此推論，以直覺為根本的美學，就成為人類一切學術的基礎。又由於克羅齊繼承唯心論哲學，他認為直覺是始於內心，而又成於內心，自始至終是內心的創造物，也就成為一切藝術問題的關鍵。 　　

克羅齊解釋藝術中的表現、創作、欣賞、批評，皆以直覺為依歸。

1.直覺即表現：藝術的表現通常包括兩個部分，一是內在的創作靈感和思想、感情的內涵（直覺），另一是外現的過程和結果，也就是「藝術品」。但克羅齊 認為表現最重要的在於原創性的直覺，至於藝術品只是直覺的物質記號，是靈感的備忘錄。 　　

2.直覺即創作：克羅齊以為世間並不存在現成的美，一切美皆出於人心的創造。由於自然狀態是零亂的，稍縱即逝的，只有直覺力能將各種雜亂的印象融合成 一個形式完整的整體。因此藝術家原創性的關鍵就在於豐富而獨特的直覺力。 　　

3.直覺即欣賞：克羅齊認為欣賞並非被動的接受，而是主動的再創作。藝術創作的目的若在溝通心靈，則這世界上光有藝術家的創作，藝術尚未完成，還必須有欣賞者為「共同作者」(co-author)。而真正的欣賞是「再造藝術家的直覺」，如欲欣賞藝術品，欣賞者必先具備與藝術家相同的偉大心靈。 　　

4.直覺即批評：克羅齊認為，要想成為藝術批評家，先要成為真正的欣賞家，也就是與藝術家的原創直覺合而為一，如此批評方能中肯，而避免扭曲與誤解。

克羅齊的直覺說，特別彰顯出精神內涵與心靈活動在藝術中的重要性，可給美育實施提供良好的基礎。