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隨著工業革命及民主社會的來臨，即令短短的二十年後之文明社會是什麼樣子，由於變化太 多，也太複雜，任何人都沒有辦法把握逆料，更不再說百年之後， 所以過去認為實用的教育目 的，未必現在實用，同理，現在認為實用主義的教育目的，也不保證未來實用。再者，當時美國 學校生活恰是既脫離社會生活，又脫離兒童生活，因此，杜威提出「教育即生活的參與」，而非 「未來生活的準備」的主張，以補救傳統教育的不足。杜威所謂的「生活」，意謂著個人與種族 的全部經驗，而廣義教育，乃是使得生活繼續不斷的方法。傳統的教育，重視未來生活的準備，斯賓塞（Hebert Spencer）就是其中最具代表性的人 物。斯賓塞主張「生活預備說」，其認為教育當使兒童...
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隨著工業革命及民主社會的來臨，即令短短的二十年後之文明社會是什麼樣子，由於變化太 多，也太複雜，任何人都沒有辦法把握逆料，更不再說百年之後， 所以過去認為實用的教育目 的，未必現在實用，同理，現在認為實用主義的教育目的，也不保證未來實用。再者，當時美國 學校生活恰是既脫離社會生活，又脫離兒童生活，因此，杜威提出「教育即生活的參與」，而非 「未來生活的準備」的主張，以補救傳統教育的不足。杜威所謂的「生活」，意謂著個人與種族 的全部經驗，而廣義教育，乃是使得生活繼續不斷的方法。傳統的教育，重視未來生活的準備，斯賓塞（Hebert Spencer）就是其中最具代表性的人 物。斯賓塞主張「生活預備說」，其認為教育當使兒童具備未來生活的能力。杜威對斯賓塞的生杜威的社會論教育理念之探討生活預備說，抱持著批判的態度，他認為生活預備說，使成人的生活與青年及兒童的生活，有了一 個鴻溝，青年及兒童的學習，失去了主動追求的興趣，同時也喪失活動的動機，8故杜威說： 預備說的要點，以為教育只為將來生活的預備；對於受教者的現實生活並無特別的 價值。嚴格言之，乃為現實的教學與現實的生活全無關係。此種觀念在一般學校中 甚有勢力，以為兒童入學修習讀、寫、算諸般技能，乃是儲備以待將來之用，至於 對於兒童現實生活有何聯繫，可一概置之不問。因此，杜威基於反對斯賓塞的「生活預備說」，而提出「教育即生活的參與」的論點，他認 為： 把教育視為預備「將來」，它的錯誤，並不在於把預備將來的需要看得太重，乃在 於把這個預備視為現在努力的大根源。我們如要使得生活繼續發展，預備的需要自 然是很重要的，正因為如此，所以我們要用全副精力，使現在的經驗盡量豐富，盡 量有意義。這樣一來，「現在」就會不知不覺中參入「將來」，「將來」也同時顧 到了。簡而言之，杜威認為教育不能是為成人社會生活作準備。