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董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白，又號香光居士，華亭（今上海松江）人，後人稱董華亭。出身進士，曾為大學士、明朝皇儲的老師，官至尚書。董氏在藝術史上最重要的影響是創立南北分宗說的理論，成為明末以來畫論思想的主流。

董氏於《容臺別集》中曾云：「禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌，以至馬（遠）、夏（珪）輩。南宗則王摩詰（維）始用渲淡，一變鈎折之法，其傳為張璪、荊（浩）、關（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、米家父子（米芾、米友仁），以至元之四大家（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮），亦如六祖之後有馬駒（...

董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白，又號香光居士，華亭（今上海松江）人，後人稱董華亭。出身進士，曾為大學士、明朝皇儲的老師，官至尚書。董氏在藝術史上最重要的影響是創立南北分宗說的理論，成為明末以來畫論思想的主流。

董氏於《容臺別集》中曾云：「禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌，以至馬（遠）、夏（珪）輩。南宗則王摩詰（維）始用渲淡，一變鈎折之法，其傳為張璪、荊（浩）、關（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、米家父子（米芾、米友仁），以至元之四大家（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮），亦如六祖之後有馬駒（馬祖道一）、雲門、臨濟（雲門、臨濟二宗），兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂：『雲峯石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化』者，東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：『吾於維也無間然』，知言哉！」由上可知，董氏係以禪宗中「北漸（悟）南頓（悟）」之說來做譬喻，而非畫家籍貫的南北。他所說的南宗實際上是指文人畫；北宗是指畫院的畫師畫，揚南而抑北。董其昌將「北漸南頓」的思想引用到古代繪畫的流脈分梳，來說明文人畫揮灑容易，而職業畫家畫製作繁難的特點。

據其所言，王維和李思訓是南北宗的開山祖，繪畫風格迥異。王維的畫作今已不傳，但史籍記載其喜用水墨渲染之法描畫山水；而李思訓則喜用工筆重彩，史稱「金碧山水」。傅抱石《中國繪畫發展史綱》分析南北宗繪畫的特點說：「在朝的繪畫，即北宗，一、注重顏色骨法。二、完全客觀的。三、製作繁難。四、缺少個性的顯示。五、貴族的。在野的繪畫，即南宗，即文人畫。一、注重水墨渲染。二、主觀重於客觀。三、揮灑容易。四、有自我的表現。五、平民的。」

對於董其昌繪畫「南北宗論」的功過，三百多年來褒貶評價不一。批評者認為董其昌主張南北分宗「揚南抑北」，蔑視繪畫功力技巧，是造成後世畫風因襲柔靡、一蹶不振的主因之一；肯定者認為董其昌要求在繪畫中擺脫匠氣，追求主觀意興，弘揚了北宋蘇軾的文人畫思想，並與晚明李卓吾「童心說」、袁宏道「獨抒性靈」等展現自我個性之文學理論相呼應，體現了近代繪畫的人文意識，對文人畫的發展具有推波助瀾的作用。