10.天下之至樂，無有逾此者矣！人孰不有此樂，然往往當其境者，視為固然，無足異也。猶記琦少時，侍先大夫飲，有饋蒸豚者，琦方自塾歸，先大夫謂琦曰：「汝今日書熟乎？以啖汝。」回顧吾弟牽衣立母旁，先大母年八十，扶杖相視而笑，以為人生骨肉，歡然聚處，恆如是。及長，更歷憂患，顛頓狼狽，奔走道途，忽忽已二十年。今獨吾母張太宜人在耳！余又以宦遊京師，太宜人道遠不果來，弟及諸侄南北乖隔，每於中夜，徬徨卻顧，不獨兒時意象，邈難再得；即曩昔家居骨肉聚處之樂，亦惝然如夢，不可追憶！（朱琦〈北堂侍膳圖記〉）本文主旨是：
(A)浮雲蔽白日，遊子不顧反
(B)借題發揮，以抒發仕宦浮沉之感懷
(C)追憶天倫之樂，慨歎此樂已渺不可得
(D)感慨事親，養可能也，敬為難；敬可能也，安為難

浮雲蔽白日，遊子不顧返。

飄蕩遊雲遮住了太陽，他鄉的遊子不想回還。

養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；

一般奉養可以做到，要一直保持敬意去奉養就難了；保持敬意去奉養也可以做到，要心中非常自然那就難了

曾子曰﹕「孝有三﹕大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

曾子說：孝有三種等級，大孝是使父母受人尊敬，其次為使父母與自己不受辱於人，最後是能盡心奉養父母。 

公明儀問於曾子曰﹕「夫子可謂孝乎？」

公明儀請教曾子：老師您可以稱為孝嗎？ 

曾子曰﹕「是何言與！是何言與！

曾子回答說：這是甚麼話？這是甚麼話呢？ 

君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養者也，安能為孝乎？

君子心中所謂的孝，是指以父母的心意為先，為他們準備好一切所需，完成父母的心願，並且讓父母明白正道之道。我只是能做到盡心奉養父母，怎麼能夠稱為孝呢？ 

身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？

我們的身體，是父母遺留下來的。舉手投足，一言一行，都是在行動父母遺留下來的身體，難道敢不慎重嗎？ 

故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。

起居處事不莊重，不是孝；對君主不忠心，不是孝；做官不恭肅，不是孝；對朋友沒有信義，不是孝；在沙場戰鬥不勇猛前行，也不是孝。 

五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？

這五種事做不到的話，災殃及雙親，難道敢不慎重嗎！ 

故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。

烹煮鮮美香郁的食物，先嘗過再薦予父母，這不是孝，而是養。 

君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰﹕『幸哉！有子如此！』所謂孝也。

君子所謂的孝，指的是國人都說希望如此，說：真是有福份啊！有這樣的子女！這就是所謂的孝。 

民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。

教育眾人了解做人的根本就是孝，行動上就是奉養父母。一般奉養可以做到，要一直保持敬意去奉養就難了；保持敬意去奉養也可以做到，要心中非常自然那就難了；心中非常自然地去奉養父母也可以做到，要終父母一生及自己一生都這樣就難了。在父母去世以後，自己仍然能夠謹慎地行事做人，不讓父母蒙受惡名，這就能算得上終父母一生及自己一生都自然地奉養父母了。 

夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反此作。

所謂仁，就是認定這一點；所謂禮，就是實行這一點；所謂義，就是符合這一點；所謂信，就是信奉這一點；所謂強，就是努力做到這一點。歡樂是順應這一點而生，形罰則是為懲戒背離這一點而立。 

夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。

曾子又說：孝，樹立起來就會充滿天下，普及起來就會遍及四海，施行於後世就會不分朝夕地存在，推行到東海可以為東海的準則，推行到西海可以為西海的準則，推行到南海可以為南海的準則，推行到北海可以為北海的準則。 

詩雲﹕『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。

《詩經．大雅．文王有聲》說：“從東到西，從南到北，沒有一個能思想的人不信服。”說的就是這一情形。 

孝有三﹕大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。

孝有三種：大孝要做到永不匱乏，中孝用功績，小孝用體力。 

博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈愛忘勞，可謂用力矣。

使德教和刑罰都能普遍施行，四海的物產都能用來給父母做祭品，這就叫做永不匱乏；尊崇仁德，安於道義，這就叫做用功績；想到父母的慈愛而忘記自己的勞累，這就叫做用體力。 

父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀祀之；加之如此，謂禮終矣。」

父母嫌惡自己，自己應深加警惕而無所埋怨。父母親有了過失，要婉言勸諫，但不能忤逆父母；父母去世之後，必須以自己正常的行為得到的收穫物來祭祀他們，這就叫做有始有終地奉行禮儀。 

樂正子春下堂而傷其足。傷瘳，數月不出，猶有憂色。

樂正子春走下堂屋時傷了腳，痊癒後好幾個月都不出門，臉上還有憂愁的臉色。 

門弟子問曰﹕「夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」

門人問他：『老師下堂屋時傷了腳，好了之後數月不出門，還有憂色，可以問問原因嗎？』 

樂正子春曰﹕「善如！爾之問也，吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰﹕『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。』故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。」故君子一舉足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一舉足，不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言，不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰﹕「伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。」

樂正子春回答：你問得很好，我聽過曾子說，曾子是聽孔子說：父母生我們是完整的，也要完整地回歸給父母。不使身體受傷，不使形體受損，可以說是孝了。君子不會在幾步內的距離內就忘掉。我忘了孝道，所以很憂傷。』做人每行一步都不敢忘記父母，每說一句都不敢忘記父母。正因為每行一步不敢忘記父母，所以走路時都走正路而不走邪僻的捷徑，過河時都乘船而不徒步涉水，不敢以父母留給自己的身體去冒險。正因為每說一句話都不敢忘記父母，所以自己絕不說惡這惡語，也不讓別人詬罵自己，不辱沒自己，不使父母受到羞辱，這可以說是做到孝順了。草木要依時節來砍伐，禽獸要在可以宰殺的時候才能宰殺。孔夫子說過：砍斷一棵樹，宰殺頭禽獸，若不是在該做的時候去做，那就是不孝。

行行重行行，與君生別離。
相去萬餘里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知？
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。
浮雲蔽白日，遊子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿複道，努力加餐飯。

你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生分開了你我。
從此你我之間相距千萬裏，我在天這頭你就在天那頭。
路途那樣艱險又那樣遙遠，要見面可知道是什麼時候？
北馬南來仍然依戀着北風，南鳥北飛築巢還在南枝頭。
彼此分離的時間越長越久，衣服越發寬大人越發消瘦。
飄蕩遊雲遮住了太陽，他鄉的遊子不想回還。
只因爲想你使我都變老了，又是一年很快地到了年關。
還有許多心裏話都不說了，只願你多保重切莫受飢寒。