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弗里德里希·海耶克[編輯]

維基百科，自由的百科全書弗里德里克·海耶克出生1899年5月8日
奧匈帝國維也納逝世1992年3月23日（92歲）
德國弗萊堡研究機構弗賴堡大學 (1962-1968)
芝加哥大學 (1950–1962)
倫敦政治經濟學院 (1931–1950)研究領域經濟學、政治哲學、哲學、心理學、法學學派奧地利經濟學派母校維也納大學 (Dr. jur. 1921, Dr. rer. pol1923)受影響於休謨、斯密、伯克、托克維爾、維塞爾、博姆-巴維克、馮·米塞斯、維根斯坦、波普爾施影響於波普爾、諾齊克、斯蒂格勒、雷根、柴契爾、傅利曼、小傅利曼、史密斯、艾哈德、科斯、羅斯巴德、拉弗、奧斯特羅姆、威爾斯貢獻經濟計算問題、交易經濟學、自願秩序、分散知識、價格機制、赫...
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弗里德里希·海耶克[編輯]

海耶克在1974年和他理論的對手貢納爾·默達爾一同獲得了諾貝爾經濟學獎，以「表揚他們在貨幣政策和商業週期上的開創性研究，以及他們對於經濟、社會和制度互動影響的敏銳分析。」[6]在1991年，美國總統喬治·赫伯特·沃克·布希頒給海耶克美國總統自由勛章，以表揚他「終身的高瞻遠矚」[7]。

自發性秩序

海耶克認為自由價格機制並不是經過刻意介入產生的（亦即事先由人們刻意加以設計），而是由「自發性秩序」—或者稱之為「由人類行為而非人類設計」產生的秩序所領導。也因此，海耶克將價格機制的重要性提升至和語言同等重要。這樣的思考使他開始推測人類的腦袋如何容納這些行為。在1952年的《感覺的秩序》中，他主張是聯結主義的假設形成了神經網絡和許多現代神經生理學的基礎。

海耶克在1988年的《致命的自負》（The Fatal Conceit）一書中主張人類文明的誕生是起源於私人財產的制度。依據他的說法，價格是唯一一種能使經濟決策者們透過隱性知識和分散知識互相溝通的方式，如此一來才能解決經濟計算問題。

社會哲學和政治哲學[編輯]

雖然海耶克最知名的是他對經濟學的貢獻，但在海耶克的職業生涯後期他也對社會哲學和政治哲學領域作出許多貢獻，大多是從他認為人類知識有限的理論上衍生而來[59]，以及在他理論中「自發性秩序」社會制度所扮演的角色。他主張一個以市場秩序為軸心組織的社會（之中國家所扮演的角色僅只限於保護必要的市場和個人運作安全），這便是從他對於人類知識有限的道德哲學理論所衍生的。海耶克認為這種理想中的個人主義、自由市場政治體可以持續的進行自我調節，形成一種不需要「尋找更好的人來統治我們」的社會[60]。

海耶克否定社會正義的概念，他認為市場就有如一種賽局一般，宣稱比賽的結果「公不公平」是沒有意義的[61]，他並且主張「社會正義」一詞只是一個「沒有實質內容的噱頭」[62]。同樣的，海耶克認為個體經過他們自身選擇和努力而在市場上所產生的結果是必然不可預測的，也因此而產生收入的分配不平均，宣稱這種差距「不公平」也是毫無意義的[63]。海耶克認為政府重新分配收入和資本的舉動大多都是對於個體自由的不正當侵犯，他說：「若是我們引進一套分配正義的理論，那麼一但這種重新分配開始進行便會沒完沒了，直到整個社會都因此圍繞其發展為止。因此而產生的情況將與一個自由社會下的所有特質完全相反。」[62]

儘管如此，海耶克認為在一個自由社會下政府可以正當的提供一些「安全網」，比如說「向那些遭受極端貧困和飢餓的人提供一些救濟，但僅僅出自於考量到他們若沒有獲得救濟會做出的拚命行為的後果」[64]。海耶克同時也寫道「不會反對國家組織一個廣泛的社會保險系統」。對此Wapshott[65]評論認為海耶克的說法證明了他會支持一個由政府輔助或主導的全民健保體制和最基本的失業保險。海耶克在《通往奴役之路》裡這樣寫道：

我們也沒有理由反對國家協助個體面對一些生命上常見的危險，由於這些危險的不可預料性，很少個體可以因此做出適當的預防。當一個人生病或遭受意外時，我們所提供他們的基本救助並不會鼓勵他們因而在未來對這些危險重蹈覆轍，也不會因此而軟化了他們克服困難處境的動機。當我們在討論那些的確可以由國家提供基本保障的風險時，支持國家組織一個廣泛的社會保險體制的理由是相當有力的。當社群的行動可以幫助個體面對一些他無法預料也無法防範的災變時，我們應該採取這樣的行動。[66]