《禮記·學記》
原文：
    玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
    雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故日：教學相長也。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
    君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
    學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
    善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小嗚，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
  （取材於《禮記·學記》）
【註釋】扞 ( han) 格：互相牴觸。燕：通「宴」，娛樂。辟：邪僻，不正派。屍：祭祀時代表死者受祭的人。=red>=red>

譯文：
    玉石不經雕琢，就不能成為美器；人不通過反覆學習，就不能夠明白道理。所以古代的君王建立國家、統治百姓，以教與學為首要事務。
    即使有可口的菜餚，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學，就不會懂得它的精妙。所以，學習以後才知道自己的不足，教學之後才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然後才能自我反省；知道自己的困惑，然後才能奮發自強。所以說，教與學是互相促進的。
    大學的教育方法：在（學生的）錯誤未發生前就加以禁止，叫做預防；當學生適合接受教育時而加以教導，叫做時機恰當；不超越學生的學習階段而講授，叫做循序漸進；組織學生互相學習以吸收別人的優點，叫做切磋。這四點，就是教育成功的緣由。（學生的）錯誤出現後再去禁止，教與學就會互相牴觸，學生便不能改正錯誤；最佳學習時機已過，然後才去學習，就會辛苦而難有成效，雜亂施教而不循序漸進，就會破壞擾亂教學而不可收拾；獨自學習而沒有朋友一起切磋、交流，就會孤陋寡聞；沉溺於與朋友娛樂，就會違背老師的教誨；沾染上不良習氣，就會荒廢自己的學業。這六點，是教育失敗的原因。
    君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然後才可以成為人師。所以說老師的教學就是啟發開導：（對學生）引導而不強迫，勸勉而不強制，啟發而不把答案直接告訴學生。（對學生）引導而不強迫，則（師生）關係融洽；勸勉而不強制，則平易近人；啟發而不把答案直接告訴學生，則引人思考。能做到關係融洽、平易近人，並能引人思考，可以說是做到了善於啟發開導了。
    學習的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們在學習中，有的過失在於貪多，有的過失在於學得少，有的過失在於輕視學問，有的過失在於淺嘗輒止。這四種過失，是（學生）不同的心理狀態造成的。瞭解他們的心理狀態，才能挽救他們的過失。教育，就是發揚學生的優點而糾正學生的過失。
    大凡學習，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之後他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之後百姓才懂得以敬重的心態對待學習。所以君王不以對待臣子的態度來對待臣子的情況有兩種：一是請臣子在祭祀中代表死者受祭的時候，不把他當臣子對待；一是教師，不把他當臣子對待。根據大學的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對教師的尊重。
    善於學習的人，老師輕鬆而功效加倍，學生從而感激老師；不善於學習的人，老師勤苦，但功效只有一半，學生從而埋怨老師。善於提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝幹交接、紋理糾結不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了；不善提問的人與此相反。善於對待提問的人，如同被撞的鍾一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鍾從容不迫地迴響，這樣之後鍾才會緩緩地響完它的餘音；不善於回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進學問的方法。=red>