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l   符號互動論又稱象徵互動論或形象互動論，指社會學及社會心理學中的一個理論派別。特別強調人類在符號層次（包括語言及其他符號姿勢）的互動過程，認為語言在人類心智、自我及社會的形成過程中占有重要地位，並主張人類只有透過個人與社會間的符號互動才能成為完全的個人，提供了與傳統不同的關於個人與社會互動及社會結構的看法。

l   當代的符號互動論包括幾個基本理論原則：

(1)人類與其他動物不同之處，在於其有思考的能力。

(2)人類思考的能力係來自於社會互動(social interaction)的塑造。

(3)在社會互動中，人類可以習得意義與各種象徵符號，使其得以運用於獨特的思考能力上。

(4)這些意義與象徵符號可使人類作進一...

l   符號互動論又稱象徵互動論或形象互動論，指社會學及社會心理學中的一個理論派別。特別強調人類在符號層次（包括語言及其他符號姿勢）的互動過程，認為語言在人類心智、自我及社會的形成過程中占有重要地位，並主張人類只有透過個人與社會間的符號互動才能成為完全的個人，提供了與傳統不同的關於個人與社會互動及社會結構的看法。

l   當代的符號互動論包括幾個基本理論原則：

(1)人類與其他動物不同之處，在於其有思考的能力。

(2)人類思考的能力係來自於社會互動(social interaction)的塑造。

(3)在社會互動中，人類可以習得意義與各種象徵符號，使其得以運用於獨特的思考能力上。

(4)這些意義與象徵符號可使人類作進一步的行動及互動。

(5)在行動與互動的過程中，人們也可以以其對社會情境的詮釋為基礎，而修正或改變其意義與象徵符號的內涵。

(6)人類之所以能作上述意義及象徵符號的修正，部分係由於人們也具有與自我互動的能力，這種能力可以使他們檢驗可能的行動過程，並評估其相對的利弊得失，然後再加以選擇。

(7)經過前述的行動與互動模式，構成了團體與社會。

(8)在方法論方面，符號互動論傾向於自然主義、描述與詮釋性的方法論，主張運用參與觀察、生活史研究(life history study)、人種誌等方法，強調對於真實社會情境的動態研究過程，反對僅透過實驗或調查設計所構成的人造情境。 　　

l   在歷史發展方面，符號互動論取向的社會分析，主要源於一九三○年代時的芝加哥大學(University of Chicago)。當時一批社會學者與心理學者包括米德(G.H. Mead, 1863～1931)、顧里(Ch. Cooley, 1864～1929)、湯瑪斯(W. Thomas, 1863～1947)、派克［實驗主義之父］(R. Park, 1864～1944)等人開始由「互動」的觀點研究社會行為，由於符號互動論早期代表人物多出於芝加哥大學，因此有時亦稱為芝加哥社會心理學派(Chicago School of Social Psychology)。經過一九三○與一九四○年代，主張互動論的學者逐漸散布於北美各地大學，同時亦將互動論傳播開來。而最早使用「符號互動論」(symbolic interactionism)者則是美國社會學家布魯默(H. Blumer)，布氏在一九三七年於一篇名為〔社會心理學〕(Social Psychology)的文章中正式以此名稱稱上述學者的社會學及社會心理學學說。　　

l   符號互動論從興起之後，也引發了不少批評，這些批評約可分為幾方面：

(1)符號互動論者所使用的一些重要概念往往是模糊不清的，如米德所用的心靈(mind)、自我(self)、主我(I)、客我(me)等觀念往往有混淆矛盾之處。

(2)符號互動論的主流學者似乎太急於放棄傳統社會學中的科學技術，其實科學與符號互動論所重視的主觀因素並非絕對不能相容。

(3)符號互動論太過強調自我意識，但卻忽略潛意識與情緒在互動過程中的影響力。

(4)符號互動論太過強調連續性的行動結果，使其理論架構失之片斷零碎，缺乏完整的理論系統。

(5)符號互動論過度強調主觀因素，漠視大規模社會結構對於互動過程的影響，且缺乏研究大型社會體系的能力。

(6)符號互動論有時將社會組織描繪的太過戲劇化，不符實際；而其研究成果也常易受到研究者之偏見影響，缺少客觀性。

教育社會學中的符號互動論取向，著重微觀研究，強調「情境定義」(definition of the situation)，並認為在研究教室中師生的互動過程時，研究者必須重視教師與學生基於其各自的生活背景與文化因素下，對於教室情境所作的界定及形成的態度，並且了解他們如何形成其態度來作出進一步的互動，因此研究者必須實際參與行為，作長期的觀察，如此才能正確地解釋社會行為。