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上一題
14. 《莊子‧養生主》有:「臣之所好者道也,進乎技矣!」表示他:
(A)經由道,而領悟到技 
(B)由於喜好道,技巧自然就會長進 
(C)所喜好的是道,已超越了技的層次 
(D)道和技,都是追求的標的。
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
1F
糕餅兒 高二下 (2011/02/19 14:16)

        庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮然,奏刀騞然,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。文惠君曰:「譆!善哉!技蓋至此乎?」

       庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然,枝經肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有閒,而刀刃者無厚,以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動刀甚微,謋然已解,牛不知其死也,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。」

       文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」

2F
糕餅兒 高二下 (2011/02/19 14:18)

【語譯】

        庖丁為文惠君宰解牛隻,手所觸的,肩所倚的,足所踏的,膝所抵的,骨肉相離其聲砉然,刀砍處其聲騞然,沒有不合於音節的,像合於殷湯的桑林舞曲,堯咸池經首樂章的韻律。

 

        文惠君說:「好啊!好極了!技術怎能到達這般境界?」庖丁放下刀回答說:「臣所愛好的是道啊,已經超越技術了。剛開始臣宰牛的時候,滿眼所看到的無非都是整隻牛。三年以後,再也沒見到整隻牛了。到了現在,臣是用心神領會而不以眼睛來觀看,官能的作用已停止而只是心神在運用。順著牛身上天然的腠理,劈開筋骨的間隙,引刀入骨節的空處,都是順著牛的自然結構去用刀,經絡相連骨肉盤結處都未曾有絲毫阻礙,何況那大骨頭呢!好廚子一年換一把刀,他們是用刀去割筋肉;一般的廚子一個月換一把刀,他們是用刀去砍骨頭。現在臣這把刀已經用十九年了,所支解過的牛好幾千頭了,而刀刃還是像磨刀石上新磨出的一樣銳利。牛的骨節是有間隙的,而刀刃是沒有厚度的,以沒有厚度的刀刃進入有間隙的骨節,當然是遊刃恢恢寬大還有餘地哩。所以十九年來刀刃還是像新磨的一般銳利。雖然如此,但每遇到筋骨交錯盤結處,我知道很難下刀,謹慎小心,眼神專注,動作緩慢,刀力微微運用,牛就嘩啦解體了,牛還不知道牠已經死了,如同泥土散落於地。這時我提刀站立著,向四方望一望,相當志得意滿,把刀子整理乾淨收藏起來。」

 

        文惠君說:「好極了!我聽了庖丁的話,得到養生的方法了。」

3F
馬自達 小六上 (2011/03/08 18:37)
吾生也有涯,而知也無涯。我們的生命有限,而知識卻無窮無盡。以有涯隨無涯,殆已!以有限的生命去追求無限的知識,很危險了已而為知者,殆而已矣!這麼做還認圍自己是個聰明的人,那就更加的危險了。為善無近名,不要存心做善事來追求名聲為惡無近刑,不要存心做壞事來遭受刑罰緣督以為經,順著自然當做是常道可以保身,可以保有生命可以全生,可以保全性靈,可以養親,可以奉養雙親可以盡年。可以享盡天年。

       庖丁為文惠君解牛,丁廚師替文惠君殺牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,手所碰觸的,肩膀所倚靠的,腳所踩的,用一個膝蓋抵住牛的身體,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,(刀子落下去)皮骨相離聲,物體的嚮和聲,運轉刀子砍東西的聲音,沒有不合乎音律的。合於桑林之舞,乃中經首之會。很符合商湯時代「桑林」的舞曲,也合乎堯時代「經首」樂曲的節奏。文惠君曰:「嘻,善哉!技蓋至此乎?」文惠君說:「啊!好啊!技術為何高超到如此的地步呢?」庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。丁廚師放下刀子回答說:「我所喜歡的是殺牛的道理,已經超越我的技巧了。始臣之解牛之時,所見無非全牛者﹔起初我殺牛的時候,所看到的無非是整條牛的樣子。三年之后,未嘗見全牛也﹔三年以後,我未曾看見整條牛的樣子了。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行到了現在,我用精神領會而不用眼睛看,用不著感官而完全憑精神運行,依乎天理,批大卻,導大窾,因其固然。順著牛肌肉的自然組織;從骨肉的縫隙輕輕敲擊,從骨節當中切開,順著它的自然不加以勉強,技經肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也﹔(我的刀鋒)連小血管、大血管、骨上肉、骨結都未曾傷害到,更何況是那大的盤結骨呢?好的廚師一年換一把刀,因為他用刀子割肉;族庖月更刀,折也﹔普通廚師一個月換一把刀,因為他用刀子砍骨頭。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。現在我的刀,用了十九年了,所殺的牛好幾千條了,而刀鋒好像剛剛從磨刀石磨出來一樣,彼節者有閒,而刀刃者無厚,牛的骨節當中有縫隙而刀鋒很薄。以無厚入有閒,恢恢乎其於游刃必有餘地矣以很薄的刀鋒進入到骨節的縫隙,(我的刀鋒)運轉起來很寬廣綽綽有餘地了。是以十九年而刀刃若新發於硎。所以十九年了而刀鋒好像剛剛從磨刀石磨出來一樣。雖然,每至於族,吾見其難為,雖然是這樣,每次殺到筋肉糾結的地方,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,我也看出來很困難;很恐懼謹慎,集中我的視線,行為遲。動刀甚微,謋然已解,如土委地。動刀很輕微,謋然一聲牛的肉已經解脫開來,如同泥土一樣掉在地上提刀而立,為之而四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。」拿著刀站立著,四下看一看,很志得意滿,把刀子擦拭一下收藏起來了。」文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」文惠君說:「好啊!我聽到丁廚師的話,已經得到養生的道理了。」

       

公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也?天與?其人與?」公文軒見到右師很驚訝說:「這個人是誰啊?為什麼只有一隻腳!是自然的呢?還是人為的呢?」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也。」(右師)說:「是自然的,並不是人為的;上天生下我就是使我獨腳的。人的形貌是有兩隻腳的;因此知道(我的獨腳)是自然的,並不是人為的。」

       澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。沼澤的野雞走十步就啄一口食物,走一百步就喝一水,它不希望被養在籠子裏面;因為精神雖然旺盛,卻不自由啊。

       老聃死,秦失弔之,三號而出。老子死了,秦失去弔喪,乾哭了三聲就出來。弟子曰:「非夫子之友邪?」老子的)弟子說:「你不是我們老師的朋友嗎?」曰:「然。」秦失說:「是。」「然則弔焉若此,可乎?」「那麼這樣弔喪可以嗎?」曰:「然。始也吾以為其人也,而今非也。秦失說:「可以。起初我以為你們和我是同類的人;而現在我認為不是了向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子﹔先前我進入到靈堂來弔喪,有老年人哭(老子死掉),如同哭他自己的兒子死掉一樣;少者哭之,如哭其母。有年輕人哭(老子死掉),如同哭他自己的母親死掉一樣,彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。他們之所以會聚集在這裏,一定有不想說但是不得不說的哀傷話,不想哭但是不得不哭的理由;是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。這就是違反自然違背人的情感,忘記了人他所接受的天性,時候的人把這種情形叫做『逆天之刑』。適來,夫子時也﹔偶然來到這世上,這是你們的老師順著時機出生;適去,夫子順也。偶然離開這世上,這是你們的老師順著自然去世了;安時而處順,能安於時機而順乎自然,哀樂不能入也,哀傷和喜樂就不能進入到你的內心來傷害你了,古者謂是帝之縣解。」古者謂是帝之縣解。」古時候的人把這種情形叫做『自然束縛的大解放』。」指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。靠手的力量來搬運木柴,總有一天力量竭盡,木柴燒光火就熄滅了,不如讓火自然燃燒,那麼就可以無窮無盡了。