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上一題
16.《詩經》中,置於每首詩前,用來說明該詩旨意者為何?
(A)詩箋
(B)詩大序
(C)詩小序
(D)詩集傳
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
馬自達 高一下 (2010/03/01 12:48)
詩有大序和小序之分,   冠於詩經之首,統論全詩之義.....觀看完整全文,請先登入
3F
鄭如君 國三下 (2011/03/04 19:29)
1. 詩箋
 注音一式 ㄕ ㄐ|ㄢ
 漢語拼音 shfe70.jpg  ji9ce0.jpg n 注音二式 shfe78.jpg  jife68.jpg n
fe59.jpg東漢鄭玄所作的毛詩箋。亦稱為「鄭箋」。
fe5a.jpg用來寫詩的紙張。儒林外史˙第五十一回:「衙門內搜出你的詩箋,上面一派阿諛的話頭,是你被他買囑了做的。」
4F
又子 高三下 (2012/03/27 23:15)

《詩集傳》是朱熹根據《詩集解》刪改三次而成的,約完成於淳熙十三年(1186年[1]。《詩集傳》的特點是棄〈詩序〉不用,開創訓詁學新局面,
5F
Vivi Li 小四上 (2013/05/17 18:49)

現存的詩經為毛詩,有所謂大序和小序。列在各詩之前,說明詩中大意的,為小序連在首篇關睢的小序之後,概論全書的,為大序。詩序的作者為誰?到現在還沒有定論。在異說紛歧中,較古而較有勢力的凡五說:一,鄭玄以為大序子夏作,小序子夏、毛公合作。二,王蕭以為詩序全為子夏所作。三,范曄以為衛宏作。四,王安石以為詩人所自製。五,承顥以為小序是國史舊文,大序是孔子所作。

毛詩每篇都有序文。關雎最長,是為大序。


 關雎.后妃之德也.風之始也.所以風天下而正夫婦也.故用之鄉人焉.用之邦國焉.風.風也.教也.風以動之.教以化之.詩者.志之所之也.在心為志.發言為詩.情動於中而形於言.言之不足故嗟歎之.嗟歎之不足故永歌之.永歌之不足.不知手之舞之足之蹈之也.情發於聲.聲成文謂之音.治世之音安以樂.其政和.亂世之音怨以怒.其政乖.亡國之音哀以思.其民困.故正得失.動天地.感鬼神.莫近於詩.先王以是經夫婦.成孝敬.厚人倫.美教化.移風俗.故詩有六義焉.一曰風.二曰賦.三曰比四曰興.五曰雅.六曰頌.上以風化下.下以風刺上.主文而譎諫.言之者無罪.聞之者足以戒.故曰風.至于王道衰.禮義廢.政教失.國異政.家殊俗.而變風變雅作矣.國史明乎得失之跡.傷人倫之廢.哀刑政之苛.吟詠情性.以風其上.達於事變而懷其舊俗者也.故變風發乎情.止乎禮義.發乎情.民之性也.止乎禮義.先王之澤也.是以一國之事.繫一人之本.謂之風.言天下之事.形四方之風.謂之雅.雅者.正也.言王政之所由廢興也.政有小大.故有小雅焉.有大雅焉.頌者美盛德之形容.以其成功告於神明者也.是謂四始.詩之至也.然則關雎麟趾之化.王者之風.故繫之周公.南.言化自北而南也.鵲巢騶虞之德.諸侯之風也.先王之所以教.故繫之召公.周南召南.正始之道.王化之基.是以關雎樂得淑女以配君子.愛在進賢.不淫其色.哀窈窕思賢才而無傷善之心焉.是關雎之義也.



語譯:

《關雎》這首詩,詠歎的是后妃之德,爲《國風》的開篇,是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇,所以用之於人民,用之於國家,(供勸告教化之用)。風,就是“諷”,就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動人,“教”是光明正大以化育人。

詩,是人情感的所在,在心裏是“志”,發出來成爲優美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中,就會通過言語表達出來;如果言語不足以表達感情,就會通過嗟歎來表達;如果嗟歎不足以表達感情,就會通過歌唱來表達;如果歌唱不足以表達感情,就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。


情感通過宮商之聲表達出來,聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅,它所反映的社會政治也平和;亂世之音怨恨而憤怒,它所反映的社會政治也乖戾;亡國之音哀婉而憂思,它所反映的民風民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神,詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。



所以《詩經》有“六義”,一叫“風”,二叫“賦”,三叫“比”,四叫“興”,五叫“雅”,六叫“頌”。上則人君以“風”來教化臣民,下則臣民以“風”來勸告人君,通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫,從而言之者無罪,聞之者足戒,所以叫“風”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時,於是失去《風》《雅》之正的詩歌就出現了。


(采詩的)國之史官是明曉於人君之善惡得失的。(詩人)傷懷於人倫的廢棄,哀歎於法政的苛刻,作詩來吟詠心中的情性,以委婉地諷喻、勸戒人君,這是通達於世事的變遷和感懷於舊時的風俗啊。所以“變風”之詩是發乎人的情性而又合於人之禮義的。發乎情感,是百姓的生性所致啊;合乎禮義而止,是先王的教化所致啊。一國之政事都寄託於一人之心,這樣作的詩就叫“風”;說天下之政事而觀察發現四方之習俗,這樣作的詩就叫“雅”。雅,就是正,是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小,所以有《小雅》和《大雅》。頌,是比擬和讚美盛大之德的容貌,以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明。——風、小雅、大雅、頌,叫做“四始”,《詩》的義理全都在這些四類裏面了。


《關睢》至《麟趾》等篇的教化,是王者之風,所以都在周公名下,叫《周南》;“南”,是王者教化自北方而流布於南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德,是諸侯之風,是先王用以教導百姓的,所以都在召公名下,叫《召公》。《周南》、《召南》,是正始之大道,是王化之根本。所以《關睢》的意思是樂意得到淑女以配君子,也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沈溺於美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才,這樣無傷於善道,就是《關睢》之篇的要義啊!