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41.根據本文，三個空格中皆須填上同一個字，推測其字應為：
(A)文
(B)形
(C)財
(D)仁
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統計： A(73), B(2848), C(990), D(715), E(0) #570727
統計： A(73), B(2848), C(990), D(715), E(0) #570727
詳解 (共 7 筆)
葉建明
#823493
原文:
以下內容出自莊子，至樂第十八。
天下有至樂无有哉？有可以活身者无有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善无有哉？
天下是非，果未可定也。雖然，无為可以定是非。至樂活身，唯无為幾存。請嘗試言之。天无為以之清，地无為以之寧。故兩无為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而无從出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！萬物職職，皆從无為殖。故曰，天地无為也而无不為也，人也孰能得无為哉！
天下有至樂无有哉？有可以活身者无有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善无有哉？
天下是非，果未可定也。雖然，无為可以定是非。至樂活身，唯无為幾存。請嘗試言之。天无為以之清，地无為以之寧。故兩无為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而无從出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！萬物職職，皆從无為殖。故曰，天地无為也而无不為也，人也孰能得无為哉！
翻譯
天下究竟有沒有「最真的快樂？」有沒有保存生命的方法？這都有。
但不知是人如何取捨罷了。不知道他們做些什麼，依據什麼，避免什麼，保守什麼，遷就什麼，離開什麼，喜歡什麼，厭恨什麼？
天下常人所讚美的是：長命，富貴，和幸運。所喜歡的是：身體的安適，飲食的美味，裝飾的華麗，色慾的滿足，音樂的悅耳。
所厭恨的是：窮困卑賤，死亡，和疾病。所引為憂苦的是：身體不得安適，口腹不得美味，沒有美麗的服裝點輟容貌，沒有美麗的顏色看，沒有動人的音樂廳。若得不到這些形體上的滿足，就憂愁不堪。這般的為形體，不是太愚蠢了嗎？
富有的人勞苦身體，勤力做事，錢財聚得很多，自己都不能用完，這般為形體，也太過於外求物質的滿足了！政府的要人日夜只是計畫自己的地位的安危，對於自己的形體也太疏忽了！人既有生，總離不了憂愁，命長的更是昏昏的，僅被憂愁困住，不能就死，怎麼這般愁苦啊！對於自己的形體，離保存生命的道理，也太遠了。
烈士被天下的人稱「善」，可是不能保存自己的生命。我不知道這個「善」實在是善呢，還是不善呢？若把他認為善，可是他連自己的生命都保不住；若把他認為不善，而他又能保存住別人的生命。所以說：「諫止國君。若國君不聽，只有卑躬的順從他，不要和他爭論。」所以子胥因為諫爭，結果自己的形體都被刑罰殘害了。心想用爭諫去成名，這算不算得好呢？
現在世俗所為的，和他們認為快樂的，我不知道是實在快樂，還是不快樂？
我看是俗所喜歡稱道和嚮往的，都像「自殺」一般，是出於不得已似的。
可是世人都說：「這是快樂。」我既不以此為快樂，也不以此為不快樂。
果然世間有快樂嗎？沒有快樂嗎？我以為「清靜無為」是真的快樂，然而世俗的人又以為這是苦惱。
所以說：『「最真的快樂」是忘去一切形體上的快樂。「最真的榮耀」是棄去一切美好的榮譽。』
天下的事非，果然不可以一定的啊，但是，清靜無為，忘去是非，是非就可以定了。
所以「最真的快樂」和「保存生命的方法」，只有清靜無為，方可以得到。
讓我再加申說一番：譬如天因為沒有做為所以清虛，地因為沒有做為所以安寧。天和地兩個沒有作為的組合，萬物才變化生長。恍恍惚惚的，不知從何處生出來的，更沒有造作的形象可求。萬物繁多，都是從「沒有作為」中生出來的。
所以說：「天地無心作為，可是沒有一樣東西不是天地造成的。」
人誰能無心作為啊！
但不知是人如何取捨罷了。不知道他們做些什麼，依據什麼，避免什麼，保守什麼，遷就什麼，離開什麼，喜歡什麼，厭恨什麼？
天下常人所讚美的是：長命，富貴，和幸運。所喜歡的是：身體的安適，飲食的美味，裝飾的華麗，色慾的滿足，音樂的悅耳。
所厭恨的是：窮困卑賤，死亡，和疾病。所引為憂苦的是：身體不得安適，口腹不得美味，沒有美麗的服裝點輟容貌，沒有美麗的顏色看，沒有動人的音樂廳。若得不到這些形體上的滿足，就憂愁不堪。這般的為形體，不是太愚蠢了嗎？
富有的人勞苦身體，勤力做事，錢財聚得很多，自己都不能用完，這般為形體，也太過於外求物質的滿足了！政府的要人日夜只是計畫自己的地位的安危，對於自己的形體也太疏忽了！人既有生，總離不了憂愁，命長的更是昏昏的，僅被憂愁困住，不能就死，怎麼這般愁苦啊！對於自己的形體，離保存生命的道理，也太遠了。
烈士被天下的人稱「善」，可是不能保存自己的生命。我不知道這個「善」實在是善呢，還是不善呢？若把他認為善，可是他連自己的生命都保不住；若把他認為不善，而他又能保存住別人的生命。所以說：「諫止國君。若國君不聽，只有卑躬的順從他，不要和他爭論。」所以子胥因為諫爭，結果自己的形體都被刑罰殘害了。心想用爭諫去成名，這算不算得好呢？
現在世俗所為的，和他們認為快樂的，我不知道是實在快樂，還是不快樂？
我看是俗所喜歡稱道和嚮往的，都像「自殺」一般，是出於不得已似的。
可是世人都說：「這是快樂。」我既不以此為快樂，也不以此為不快樂。
果然世間有快樂嗎？沒有快樂嗎？我以為「清靜無為」是真的快樂，然而世俗的人又以為這是苦惱。
所以說：『「最真的快樂」是忘去一切形體上的快樂。「最真的榮耀」是棄去一切美好的榮譽。』
天下的事非，果然不可以一定的啊，但是，清靜無為，忘去是非，是非就可以定了。
所以「最真的快樂」和「保存生命的方法」，只有清靜無為，方可以得到。
讓我再加申說一番：譬如天因為沒有做為所以清虛，地因為沒有做為所以安寧。天和地兩個沒有作為的組合，萬物才變化生長。恍恍惚惚的，不知從何處生出來的，更沒有造作的形象可求。萬物繁多，都是從「沒有作為」中生出來的。
所以說：「天地無心作為，可是沒有一樣東西不是天地造成的。」
人誰能無心作為啊！
71
9
100006036053529
#1199913
富有的人，勞累身體勤勉操作，積攢了許多財富卻無法全部用盡，這樣追求外在之物以養身，結果反而傷害身體。高貴的人，夜以繼日苦苦思索怎樣才能保全權位和豐厚的奉祿，這樣對於保養身體也就太疏忽了。人們生於世間，憂愁也就跟著一併產生，長壽的人整日裡糊糊塗塗，長久處於憂患之中而不死去，多麼痛苦啊！這樣與保養身體也就相距太遠了。
為形：保養身體。
外：追求外在之物以養身，結果反而害身。
否（ㄆㄧˇ）：惡，與善為對。
惛惛：胡塗，神識不清。
遠：與養身健體相距大遠。
50
0
吳豫
#880211
《莊子．至樂》：「夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為□也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為□也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為□也亦遠矣。
富有的人勞苦身體，勤力做事，錢財聚得很多，自己都不能用完，這般為形體，也太過於外求物質的滿足了！政府的要人日夜只是計畫自己的地位的安危，對於自己的形體也太疏忽了！人既有生，總離不了憂愁，命長的更是昏昏的，僅被憂愁困住，不能就死，怎麼這般愁苦啊！對於自己的形體，離保存生命的道理，也太遠了。
43
1
homyeh（我已上榜大家加油）
#1247632
這一題..滿好猜的..莊子..講逍遙.養氣..B..形體..跟養氣有關吧
D.仁..儒家..C財..不符合思想..A.文..文質彬彬嗎..
32
3
Yujan Wu
#847251
富有的人勞苦身體，勤力做事，錢財聚得很多，自己都不能用完，這般為形體，也太過於外求物質的滿足了！政府的要人日夜只是計畫自己的地位的安危，對於自己的形體也太疏忽了！人既有生，總離不了憂愁，命長的更是昏昏的，僅被憂愁困住，不能就死，怎麼這般愁苦啊！對於自己的形體，離保存生命的道理，也太遠了。
29
4
tom158000
#4639845
樓上，莊子講講幹話你也就當真了，這怎麼行呢。
2
4
