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赫伊津哈將遊戲行為的研究從目的移轉到行為本身，指出遊戲行為並不是為了某種生物性的目的而存在，遊戲行為本身是具有意義的。他在《遊戲人》即開宗明義寫到：

…遊戲 (play)不僅是生理現象或者是心理投射……它是種重要的功能－即是說，遊戲本身是有意義的。進行遊戲時，有某些超越了生活所需並賦予遊戲意義的東西在遊戲中發生…所有的遊戲都具備某種意涵。

赫伊津哈指出，人類在形成社會以前便懂得遊戲；在發展出文化前，人類的遊戲行為便隨處可見。他更主張，遊戲可獨立於文化之外，文化，相反地，卻不能沒有遊戲。人類的遊戲行為其實有許多特質和日常生活相當不同，而在各種文化行為中，我們可以發現這些特質如影隨形。他以魔法圈來描述遊...

赫伊津哈將遊戲行為的研究從目的移轉到行為本身，指出遊戲行為並不是為了某種生物性的目的而存在，遊戲行為本身是具有意義的。他在《遊戲人》即開宗明義寫到：

…遊戲 (play)不僅是生理現象或者是心理投射……它是種重要的功能－即是說，遊戲本身是有意義的。進行遊戲時，有某些超越了生活所需並賦予遊戲意義的東西在遊戲中發生…所有的遊戲都具備某種意涵。

赫伊津哈指出，人類在形成社會以前便懂得遊戲；在發展出文化前，人類的遊戲行為便隨處可見。他更主張，遊戲可獨立於文化之外，文化，相反地，卻不能沒有遊戲。人類的遊戲行為其實有許多特質和日常生活相當不同，而在各種文化行為中，我們可以發現這些特質如影隨形。他以魔法圈來描述遊戲活動：當人類進行遊戲時，我們自願踏入魔法圈中，創造出了獨立於現實生活的空間，在其中以完全不同於現實世界的規則互動。

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