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35歲前：理性主義(形式訓練說)

教育萬能（人出生時好像是白紙)(重視實務經驗):認為人類心靈如白紙，先天並無固定形式，但有一些基本的「官能」(faculties)與生俱來，如推理、想像判斷、思考等能力，可因後天    訓練加強，教育即在鍛鍊這些官能，此說形成西方古典主義教育之中心理論。此說要點如下：
 1.教學注重過程而非內容，內容是次要的，主要以形式過程為主。
 2.強調學習遷移，認為教育過程中若訓練了一種基本能力，便可處理各種不同情境。
 3.以數學及古典與文學科最具形式訓練價值。(心靈實體說)

 

35歲後：經驗主義（知識來自經驗），知識來源始自感覺與思考。

洛克的教育主張(一)─其道德教育可說是“以理培德”，有中庸色彩

35歲前：理性主義(形式訓練說)

教育萬能（人出生時好像是白紙)(重視實務經驗):認為人類心靈如白紙，先天並無固定形式，但有一些基本的「官能」(faculties)與生俱來，如推理、想像判斷、思考等能力，可因後天    訓練加強，教育即在鍛鍊這些官能，此說形成西方古典主義教育之中心理論。此說要點如下：
 1.教學注重過程而非內容，內容是次要的，主要以形式過程為主。
 2.強調學習遷移，認為教育過程中若訓練了一種基本能力，便可處理各種不同情境。
 3.以數學及古典與文學科最具形式訓練價值。(心靈實體說)

 

35歲後：經驗主義（知識來自經驗），知識來源始自感覺與思考。

洛克的教育主張(一)─其道德教育可說是“以理培德”，有中庸色彩

• “能讓學童自主、自由、主動，而且又能培養他自我約束，作自己所不願的事情，把這兩種似乎是相互矛盾處理成功的人。我認為，他已取得教育上的真正祕密。”給予自由、限制自由。
• 德(virtue)是教育的目標。“德，實實在在的德，乃是教育所應追求的堅實而有價值的部份。
• 依理行事，就是德。理性是後天訓練的成品。訓練的要旨就是要學生習於“痛苦”，透過忍受痛苦，可以孳生出剛毅、勇敢或節制等德。
• 紳士(gentleman) 的教育理想。

一.心靈實體說

(一)主張：人的身體外尚有一個靈魂，為一個非物質的實體，一切生命、思想與動力的根源，可支配身體。

(二)代表人物：柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒等。

(三)教育理論：官能心理學派之形式訓練說。

1.教育目的：主張形式目的，而非實質目的。

2.教育價值：理論性的與文化陶冶的通才教育較重要。

3.教育方法：應用記憶、背誦、抽象的思考方法。

  二.心靈狀態說

(一)主張：心靈並非靈魂，而是假定的靈魂各種作用，是我們自覺的內心生活的種種狀態，此心理狀態發生於經驗，經驗係由感覺、反省而合成觀念，故觀念乃是構成心靈的原子。

(二)代表人物：經驗主義者休謨(心靈原子論)、赫爾巴特等(觀念聯結論)。

※赫爾巴特教學法，原為明瞭、聯絡、系...

一.心靈實體說

(一)主張：人的身體外尚有一個靈魂，為一個非物質的實體，一切生命、思想與動力的根源，可支配身體。

(二)代表人物：柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒等。

(三)教育理論：官能心理學派之形式訓練說。

1.教育目的：主張形式目的，而非實質目的。

2.教育價值：理論性的與文化陶冶的通才教育較重要。

3.教育方法：應用記憶、背誦、抽象的思考方法。

  二.心靈狀態說

(一)主張：心靈並非靈魂，而是假定的靈魂各種作用，是我們自覺的內心生活的種種狀態，此心理狀態發生於經驗，經驗係由感覺、反省而合成觀念，故觀念乃是構成心靈的原子。

(二)代表人物：經驗主義者休謨(心靈原子論)、赫爾巴特等(觀念聯結論)。

※赫爾巴特教學法，原為明瞭、聯絡、系統、方法四段，後來由其弟子改為預備、提示、比較、總括、應用五段。

(三)教育理論：

1.教育觀念的改變：教育目的是實質的而非形式的。

2.教育內容：重視直觀的材料。

3.教學方法：課程的組織與提示程序，即決定了心靈的組織程序。