政治學(概要)題庫下載題庫

(A)Aristotle

■ 學者徐宗林對於「亞里斯多德」（Aristotle）之介紹（引自參考資料3）：

　　亞里斯多德(384~322 B.C.)是著名的希臘哲學家與教育家。他是觀念主義哲學大家柏拉圖(Plato)的弟子，但是從哲學史的觀點來說，亞里斯多德並沒有完全接受他老師的哲學觀點。因為亞里斯多德並不是一位觀念論者，反而他是希臘唯實主義哲學思想的創始者。他跟他老師最大的不同，是他從具體的事物出發，作為他思考發展的始點。他強調的不是抽象的觀念，而是具體的、個別的、特殊的事物。因此亞里斯多德的哲學思路就和他的老師有了顯著的差異。亞里斯多德研究問題的途徑，偏向於實際的觀察及著重個人經驗的應用。這就是他為什麼沒有重視數學而強調自然科學、歷史...

(A)Aristotle

■ 學者徐宗林對於「亞里斯多德」（Aristotle）之介紹（引自參考資料3）：

　　亞里斯多德(384~322 B.C.)是著名的希臘哲學家與教育家。他是觀念主義哲學大家柏拉圖(Plato)的弟子，但是從哲學史的觀點來說，亞里斯多德並沒有完全接受他老師的哲學觀點。因為亞里斯多德並不是一位觀念論者，反而他是希臘唯實主義哲學思想的創始者。他跟他老師最大的不同，是他從具體的事物出發，作為他思考發展的始點。他強調的不是抽象的觀念，而是具體的、個別的、特殊的事物。因此亞里斯多德的哲學思路就和他的老師有了顯著的差異。亞里斯多德研究問題的途徑，偏向於實際的觀察及著重個人經驗的應用。這就是他為什麼沒有重視數學而強調自然科學、歷史、政治學的緣故。

　　亞里斯多德認為教育的本質即發展，這是他強調個別實體的一種反映。視教育為發展，含有二層意義：其一，就社會觀點言之，教育是政治歷程的一部分，為了實現人是政治動物的論點，培養健全的公民，教育實施是責無旁貸的。其二，就個人觀點言之，教育是個體自我實現的歷程。自我的發展，依亞里斯多德的意見，先是個人身體方面的發展，其次是靈魂中的非理性成分的出現，再其次才是個人心智的發展。如果依照這三個不同階段的發展，則第一階段應該是身體的教育，第二個階段是品德的教育，第三個階段則是心智的教育。教育發展的三個不同階段，實質上就是教育活動中必須強調三個基本的項目，即自然、習慣與心智。第一階段中，身體的發展必須依個人的自然體質謀求發展，注意身體活力的充實。第二階段中，心靈需要經由習慣的養成，來克制欲望的不當發作。第三階段中，心智的發展，集中在理性的發展方面。此外，亞里斯多德亦看重音樂的教育價值。他以為音樂提供多方面的價值：第一，音樂使兒童有著文化性的休閒，不會從事不當的作為。第二，音樂具有娛樂的功能，調劑人的心情。第三，音樂具有陶冶心靈的作用。不僅如此，亞里斯多德更體認到政治是最高的藝術，而教育為其中的一個環節。

　　亞氏相信倘若人人受過良好的教育，成為有德性的個人，那麼組成國家的個人，因為皆具有德性，自然地國家也就會成為一個有德性的國家。亞里斯多德曾經設立過萊西姆(Lyceum)學院，從事自然科學，如生物學的教學與研究。他也是一位著作等身的學者，舉凡政治、倫理、教育、哲學、科學、邏輯等，均有他的著作；有關對教育方面的論說，則可從他的政治學中找到。

【亞里斯多德(Aristotle）】人名。（西元前384～前322）希臘大哲學家和天文學家，主張以地球為中心的宇宙觀。曾就學於柏拉圖，後歸雅典，聚徒講學，繼承蘇格柆底以來的希臘哲學，而自成一套完整的體系，是首位系統陳述三段論法原理的人，奠定邏輯思維的基礎。著書甚多，以《辯論術》與《詩學》二書，對後世影響最大。也譯作「亞理斯多德」。（引自參考資料5）

(B)Plato

■ 學者徐宗林對於「柏拉圖」（Plato）之介紹（引自參考資料4）：

　　柏拉圖(427~347 B.C.)為希臘三哲之一。出生於雅典貴族家庭，母親為希臘著名立法者梭倫(Solon)的後裔。柏拉圖被視為希臘觀念主義哲學思想的創始者。在教育著作上，有二本著名的佳作，其一為〔理想國〕(Republic)；其二為〔法律〕(Laws)。〔理想國〕為柏拉圖年輕時的著作，以豐富的想像力，憧憬著一個沒有自私自利的美好社會。在這個烏托邦裡，人們各依其能力的發揮而促使社會正義得以實現。教育在〔理想國〕裡擔負一個人能力鑑別和篩選的功能。在〔法律〕一書中，柏拉圖由於晚年生活經驗的累積，認識到人的現實性而冀望於合理法則的製訂，以促進社會的發展。柏拉圖相信人的觀念是先天性的。人們所具有的觀念，在人們與外界事物有所接觸時，原先存在於心靈中的觀念，就會被喚醒而復甦過來。人們經由感官作用所認識的外界事物，並不是原本的、真正的事物，而是這些事物的外貌。觀念是普遍、真實、永恆的存有。人們不能用感官去認識觀念；必須用理性才能認識到抽象的觀念。柏拉圖的理想國，是一個實現了正義的國家。從個人來說，正義的實現就是個人的才能得到了最大的展現；從社會來說，正義的實現就是組成社會的三類階級，皆能各得其位的意思。柏拉圖以為社會是由三種階級組成：其一是以理智主宰其行動的哲人王，亦即政治家、立法者、管理政府的高級行政人員；其二是以意志主導其行動的國家衛士成治安維護人員；其三是以欲求為其行為指引的一般社會大眾，他們提供人民生活所需的各項物質。這三種社會階級，不是由個人的出身、家庭財富來決定的，而是由人人皆應受的教育來決定的。柏拉圖相信，社會中的各分子，如若皆能盡其所長，則社會的正義便可實現了。

　　柏拉圖認為教育歷程乃是個人理性的發展。教育使得一個幼兒從蒙蔽的心靈，到一個具有睿智成熟的哲人王。教育的社會功能即在選擇適當的人才，接受適性的教育，然後再分配至適當的工作崗位。不分男女，兒童均應接受教育，顯示了柏拉圖是有普及教育的觀點。六歲以前，兒童接受養護為主的教育，聽故事、神話，學韻母及說話。六歲至十八歲，學音樂、舞蹈、詩歌、讀、寫、算。十八歲至二十歲學習軍事技能。經過測驗挑選，不合再教育者則從事百工，服務社會；合於再進一步接受教育者，則學習算術、幾何、天文等學科。三十五歲時再經測驗挑選，不合再教育者則從事保國衛家的工作；合於再進一步接受教育者，則學習形上學、哲學、辯證法。三十五歲至五十歲的十五年當中，從事實際的政務活動以增加閱歷，經歷鍛鍊以期能洞察變易現象之後的不變的原理與原則。經由長期的教育，歷經多次的考驗，人的才能因而發現，因而予以適宜的發展。教育人才為社會服務，顯然是柏拉圖教育的一項目的。

【柏拉圖（Plato）】人名。（約西元前427～前347）希臘哲學家。從蘇格拉底研究哲學，其學說之發展程序是由真知識以達於德行，以無知之知的精神為基礎，以真實的不滅理念為中心，形成理想主義哲學。更創辯證法（dialectics）、設觀念世界（idea），著作中以《理想國》一書最為膾炙人口。（引自參考資料6）

(C)Jean Bodin

【布丹（Jean Bodin）】人名。（西元1530～1596）法國政治哲學家。畢業於吐魯斯大學，在巴黎王宮擔任律師。西元一五七六年至拉翁當檢察官，後卒於時疫。他首先提出國家的「主權」觀念，同時嚴格區分「國家」與「政府」。其重要的著作是共和國六書。（引自參考資料7）

(D)Thomas Hobbes

【霍布斯（Thomas Hobbes)】人名。（西元1588～1679）英國哲學家、政治家。其學祖述培根之經驗論，而主張機械論與感覺論。著有《利維坦》（Leviathan)。（引自參考資料8）

■ 學者譚光鼎對於「政治制度」（Political Institution）之解說（引自參考資料1）：

　　政治制度是政治體制或政府組織的型式，又稱為「政體」。任何國家為表現其意志，達成其目的，並為處理國家事務，均須設置機關，執行政治權力，此即各國設置政府之目的。唯由於各種因素之影響，各國政府的體制不盡相同。

　　古典的政治理論並未將國家體制（國體）和政治體制加以區分；至十六世紀，政治學者始區分二者之差別。即國體以「國家主權所在或所屬」為分類標準，如以元首產生的方式而言，分為君主國、共和國；以政權分配方式而言，分為單一國家、聯邦國家。而政體則以「行使主權或統治權的人數與方式」為標準。換言之，國體是從靜態方面觀察國家結構的型態，政體則從動態方面觀察政治權力運作的程序與方式。

　　關於政體的類型，學者曾提出許多分類法則。最早的政體分類方法見於希臘學者希羅多德(Herodotus, 484~426 B.C.)，將政體分為君主政體(monarchy)、貴族政體(aristocracy)、民主政體(democracy)三種。其後柏拉圖(Plato)根據「依法統治」概念，將政體分為五類：(1)一人依法統治國家者 ，稱為君主政治(royalty)；(2)一人而不依法統治者，稱為暴君政治(tyranny)；(3)少數人依法統治者為貴族政治；(4)少數人而不依法統治者為寡頭政治(oligarchy)；(5)多數人行使統治權者為民主政治(democracy)。亞里斯多德(Aristotle)以「行使統治權的人數」與「統治的目的」二者區分政體為六種類型：當統治以「全體利益」為目的時，一人統治的稱為君主政治；少數人統治的稱為貴族政治；多數人統治的稱為民主政治；但當統治的目的為「私人利益」時，一人統治的稱為暴君政治；少數人統治的稱為寡頭政治；多數人統治的稱為暴民政治(extreme democracy)。其後歷代學者雖曾提出其他的政體類別，但大多不出上述的模式。

　　現代各國的政府型態，基本的有獨裁政體與民主政體二種。以下綜要說明各種主要的政治制度：

　　1.君主政體：這種政體以維護權力為急務，國家決策及人民生活方式皆由統治者決定。君主政體又分二種型式：

 　　(1)專制君主政體(despotic monarchy)：專制君主是最高的主權者，行使權力不受憲法限制，其個人意志就是法律。此種政體之優點為：組織簡單，力量集中，命令貫徹，政策不易分歧。但缺點則是君主常因維護私人權利而犧牲國民福祉，毫無限制的君主權力常因濫用而傷害人民權利與自由，同時君主世襲制度往往不能產生睿智而有能力的君主，因而造成政治失敗。

 　　(2)立憲君主政體(constitutional monarchy)：此種政體的立法權由議會掌握，行政權由內閣掌握，君主徒具元首虛名。君主行使權力時須受憲法之限制，其個人意見不能成為法律，且君主頒布命令時必須由政府首長副署，以對民眾負責。目前英國與比利時便是此種政體。

　　2.貴族政體：由少數人行使統治權的政體稱為貴族政體；其權力來源為血統、財富、軍權、意識型態等。當統治階層因血統繼承而由某一特定統治階級永久掌握時，稱為世襲的貴族政體；而經由教育制度與民主化程序，選拔少數資質優秀的英才以擔任統治者，稱為自然的貴族政體。

　　3.民主政體：民主政體是以民意為基礎的政治；政府的組織職權由人民公意決定，政府處理國家事務以民意為依歸，並依法律規定行使政府職權。民主政體的實施方式雖有不同，但均有以下三種特質：公意政治（以民意趨向為政府施政之依據與目標）、法治政治（國家與國民之權利義務均以法律規定為依據）、責任政治（國民須盡參政之責，政府與官員須依法為政策與施政措施負責）。民主政體依人民參政方式又可分為二種型態：

 　　(1)直接民主制：由全體公民出席會議以表決法案並監督政府執行法律者，稱為直接民主制。此制最符合主權在民的民主精神，但只適合領土小而人口少的城市國家。

 　　(2)間接民主制：由於直接民主制難以實施於幅員較廣、人口眾多的國家，因此乃有間接民主制之施行。間接民主制又稱代議政體，由人民選舉代表組織議會，以表達民意，控制政府；人民雖不能直接處理政治事務（除非舉行公民投票），但仍是政治權力的最根本來源。間接民主雖比直接民主更具理性，但往往也難以有效節制代議者。

[補充]

【希羅多德(Herodotus）】人名。（西元前484～424）生於小亞細亞的哈利卡納蘇斯城。希臘歷史學家。他從亞洲和愛奧尼亞哲學家的傳統中掌握歷史學的研究方法，即先提出問題，再收集資料，從收集的資料得出結論。其著名作品希波戰爭，以新的觀點處理人種學、地理學和神話學資料，明確界定歷史與史前史的分界線，對歷史學的貢獻甚鉅。（引自參考資料9）

參考資料：

1. 國家教育研究院雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網：政治制度（http://terms.naer.edu.tw/detail/1307454/）

2. 國家教育研究院雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網：代議制政體（http://terms.naer.edu.tw/detail/1303551/）

3. 國家教育研究院雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網：亞里斯多德（http://terms.naer.edu.tw/detail/1306041/）

4. 國家教育研究院雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網：柏拉圖（http://terms.naer.edu.tw/detail/1307521/）

5. 《教育部重編國語辭典修訂本：亞里斯多德(Aristotle）》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000152250）

6. 《教育部重編國語辭典修訂本：柏拉圖（Plato）》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000013086）

7. 《教育部重編國語辭典修訂本：布丹（Jean Bodin）》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000022040）

8. 《教育部重編國語辭典修訂本：霍布斯（Thomas Hobbes)》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000084583）

9. 《教育部重編國語辭典修訂本：希羅多德(Herodotus）》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000104366）

政治學 p10  曹伯森  三民書局

亞氏的政治學，沒有柏拉圖的「理想國」那樣詩意的寓言的風趣，

但它不僅是國家學說和政治理論，而且是政治藝術與政治教育，含有充分的實際政治成分。

亞氏是柏拉圖的弟子，他有許多觀念，來自柏氏的傳授，

但他研究政治學的方法和觀點，卻與柏氏大相逕庭 ( 相差懸殊之意 )，

柏氏是空想的、詩思的 ，他用演繹法推演抽象的正義和道德之哲學概念 ，

將政治與倫理混為一談 (他不是專門在研究政治的事物 )，

並臆擬出一個「理想國」來 ( 像寫小說一樣 ) 。 反之 ，亞氏是實證的 、科學的，

他比較各種政治制度 ，注意於政治事實的蒐集 、分析和歸納 。

他劃分政治的和倫理的概念 ( 專門強調政治的重要性 ，他是首先強調政治事...

政治學 p10  曹伯森  三民書局

亞氏的政治學，沒有柏拉圖的「理想國」那樣詩意的寓言的風趣，

但它不僅是國家學說和政治理論，而且是政治藝術與政治教育，含有充分的實際政治成分。

亞氏是柏拉圖的弟子，他有許多觀念，來自柏氏的傳授，

但他研究政治學的方法和觀點，卻與柏氏大相逕庭 ( 相差懸殊之意 )，

柏氏是空想的、詩思的 ，他用演繹法推演抽象的正義和道德之哲學概念 ，

將政治與倫理混為一談 (他不是專門在研究政治的事物 )，

並臆擬出一個「理想國」來 ( 像寫小說一樣 ) 。 反之 ，亞氏是實證的 、科學的，

他比較各種政治制度 ，注意於政治事實的蒐集 、分析和歸納 。

他劃分政治的和倫理的概念 ( 專門強調政治的重要性 ，他是首先強調政治事務的重要性的學者  ) ，

而且首先用比較 、歸納 、 實證 等科學方法研究政治學 ，

使政治學可能成為一種獨立科學，

故很有資格被尊為政治學的鼻祖 ( 明．張自烈《正字通．鼻部》：「人之胚胎，鼻先受形，故謂始祖為鼻祖。」) 。

柏氏把倫理學當做基本學問 ，政治學不過是它的旁支 。亞氏則以為政治學是全備的學科 ，倫理學及經濟學都附屬於政治學 。亞氏與柏氏同樣以希臘的城市國家形態為出發點 。