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一、道德行為的判斷問題：

　　以往的學者對於一種道德行為認定其為善行或為惡行，常自兩種不同的方向觀察。

  一是偏向行為的結果稱結果說（Consequentism），又稱主外說；

  一是偏重行為未發生之前的意志，稱動機說（Motivism），又稱主內說。

二、至於何謂善？何謂惡？善有沒有一定的標準？

在此所謂的善及惡乃專指道德上的善、惡而言，並非指一般的善、惡。關於這些問題的問答實非易事，綜合各家學說大致分兩類：

１.以善惡有客觀標準者

（１）快樂主義（Hedonism）：善即快樂或幸福，惡即痛苦。

（２）嚴格主義（Rigorism）：又稱主內說，以康德為代表，服從規律或履行義務就是善，凡尊重義務而決定的意志即善...

一、道德行為的判斷問題：

　　以往的學者對於一種道德行為認定其為善行或為惡行，常自兩種不同的方向觀察。

  一是偏向行為的結果稱結果說（Consequentism），又稱主外說；

  一是偏重行為未發生之前的意志，稱動機說（Motivism），又稱主內說。

二、至於何謂善？何謂惡？善有沒有一定的標準？

在此所謂的善及惡乃專指道德上的善、惡而言，並非指一般的善、惡。關於這些問題的問答實非易事，綜合各家學說大致分兩類：

１.以善惡有客觀標準者

（１）快樂主義（Hedonism）：善即快樂或幸福，惡即痛苦。

（２）嚴格主義（Rigorism）：又稱主內說，以康德為代表，服從規律或履行義務就是善，凡尊重義務而決定的意志即善，反之即惡。

 ２.主善惡無客觀標準者

（１）主情論（Emotivism）：此說屬於道德的主觀論者，道德上的善惡判斷不靠理智僅賴感情或情緒。

（２）直覺論（Intuitionism）：此說以善惡的辯論全憑直覺，分析、推理和實證都無濟於事。

出自《網路社會學通訊》詹莉萍，道德教育，嘉義大學國民教育研究所

直觀論(Intuitionism)(摩爾George Edward Moore）

²  善惡判斷非認知，是直覺。善是自明之理，天經地義。

²  善是不可分析的單純概念，不含自然經驗因素。

²  以經驗實證或理性分析，都是犯了「自然主義的謬誤」，即強以自然界適時來界定非經驗事實的道德概念。

主情論(Emotivism)(情緒論)

²  道德判斷與認知是感情與情緒的範疇，是非理性產物，無所謂真假，僅是情緒表達。

²  善是我贊成如此，也如此去作。

主情論的發展主要是基於兩個歷史因素：

一是邏輯實徵論(logical positivism)的提出與發展，邏輯實徵論否定形上學、價值哲學及倫理學的意義，使得所有的道德判斷及規範在理論上喪失了基礎；

二是在本世紀初發展的道德直觀論(intuitionism)，雖然一時蓬勃發展，但對道德判斷的本質，全部以直觀的結果來解釋，不能使人真正了解道德判斷的性質。主情論的理論即在試圖替代前兩種理論。

直觀論(Intuitionism)(摩爾)

l   善惡判斷非認知，是直覺。善是自明之理，天經地義。

l   善是不可分析的單純概念，不含自然經驗因素。

l   以經驗實證或理性分析，都是犯了「自然主義的謬誤」，即強以自然界適時來界定非經驗事實的道德概念。

主情論(Emotivism)(情緒論)

l   道德判斷與認知是感情與情緒的範疇，是非理性產物，無所謂真假，僅是情緒表達。

善是我贊成如此，也如此去作...

直觀論(Intuitionism)(摩爾)

l   善惡判斷非認知，是直覺。善是自明之理，天經地義。

l   善是不可分析的單純概念，不含自然經驗因素。

l   以經驗實證或理性分析，都是犯了「自然主義的謬誤」，即強以自然界適時來界定非經驗事實的道德概念。

主情論(Emotivism)(情緒論)

l   道德判斷與認知是感情與情緒的範疇，是非理性產物，無所謂真假，僅是情緒表達。

善是我贊成如此，也如此去作。