主題:解釋論學派

解釋論學派 l  特徵：日常活動，通常以日常活動為研究對象；主動性，互動雙方總有某種自主性，能決定自己的角色，並能創造彼此交互作用的過程與型態；意義，重視意義的詮釋；互動與磋商，日常活動通常是指與他人互動而形成，意指交互作用的「動態」過程；主觀性，透過「理解」的方法剖析行動者如何對所處情境賦予意義，主張運用「同理的瞭解」「互為主體性」來掌握行動者社會行為的意義。 l  胡賽爾現象學：回歸事象本身，講求直觀本質，對事物「存而不論」，把經驗的特殊性「放入括弧」或以「還原」的方式找尋事物的本質與真相。「互為主體性」的觀念為重要的分析工具。 l  象徵互動論（符號互動論）：「鏡中自我」「情境定義」「標籤論」「戲劇論」人們在互動的過程中以象徵的符號來表達意念、價值與思想。而符號的意義隨個人與情勢變化而有不同的解釋。不管此種解釋是否正確，常會產生和此相符應的後果。象徵互動論主要是以社會心理學的觀點來分析微觀的社會現象，所描述的是動態的人際關係，而非廣大的社會結構。 l  美國葛芬柯俗民方法論：探討日常生活的態度與行為，即人們如何瞭解生活世界的意義；試圖分析人們在現實社會裡的日常生活方式。其概念有二，一是反省性，所有行動者都對本身的活動具有反省性，亦即批判能力；二是指標性，語言符號在不同情境下均有其特殊意義，互動雙方對於特定文化背景需有充分瞭解，始能有效溝通。主張採用「參與觀察法」從事學校內部人際關係分析，稱之為「學校教育俗民誌」。 l  知識社會學：知識是社會建構形成的，而課程是社會所組織的知識。學校教學與課程的實施，均由社會優勢團體掌控；他們根據自訂標準，安排並運用學校課程來灌輸某種價值、信念或意識型態，使學生被動接受事實，而壓抑其主動批判能力，結果形成不公平的社會再製現象。 l  馬庫塞、哈伯馬斯批判理論：隨著科技文明發展而來的「工具理性」對人性形成扭曲與貶抑。因此要喚起人們從主體理性的批判為反省起點，進而促成社會大眾批判意識的覺醒，這種批判與反省的自覺透過教育的作用，可導致社會變革。除了意義的理解，也強調客觀實體解釋的重要性，其理論試圖建立在個體意識反省及集體意識活動之間所形成的「理性」規則。