主題:「克己復禮」解析


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~精修 (三) - (D)克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 ( 論語‧顏淵篇第十 ) : ~詳解 : 一、原文 : 顏淵問仁。 子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」 顏淵曰:「請問其目?」 子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」 顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣! 二、翻譯: 顏淵問怎樣做才能實踐仁德。 孔子說:「克制自己之私慾,使言語行動都合於禮便是仁。若真有一天能做到這樣,那麼天下的人都會稱讚你是個仁者了。實踐仁德要憑自己來下工夫,難道還憑別人嗎?」 顏淵說:「請問實踐的條目?」 孔子說:「不合禮的事不要看,不合禮的話不要聽,不合禮的話不要說,不合禮的事不要做」。 顏淵說:「我顏回雖然不夠聰明,願照這些話去做!」 三、賞析:   「克己復禮」有兩種讀法,俞曲園群經平議主張如孔注「身能反禮」,克字當能字講,一讀,己是己身,「己復禮」三字連文。今仍照普通讀法,四字連續。「克 己」就是克制自己,依馬融「約身」講,就是約束自己;「復禮」的「復」字,解釋惟反字或作歸字講,皆是相合的意思。凡事能約束自己,不責備人,便能合禮。 約束自己,就是禮讓他人,寬恕他人,如此即得禮之根本,所以就是仁。這是孔子引用成語答顏子之問。如左傳昭公十二年:「仲尼曰,古也有志,克己復禮,仁也。」   「一日克己復禮」四句,是孔子就此成語加以解釋。馬融注:「一日猶見歸,況終身乎。」皇侃疏:「人君若能一日克己復禮,則天下之民咸歸於仁君。」例如周文 王在為西伯時,虞、芮二君爭田,相與朝周,請其評理,待入其境,所見朝野人士無不相讓,二人自慚而返,天下聞而歸周者四十餘國。克己復禮的功效由此可見一斑。這是就人君而言,若論普通人,如能克己復禮,也是無往而不為仁者,足以感化人群。「為仁由己,而由人乎哉」,是說行仁全在自己,不在他人。禮記中庸說:「君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。詩云:相在爾室,尚不愧于屋漏。」屋漏是室內西北隅,安藏神主之處,無人可見,在無人之處尚且不愧,何況在有 人之處。所以如此,就因為行仁全由自己,而不由人。   以上是總綱,顏子一聽就能領會,於是再問克己復禮的條目。孔子答以非禮勿視四句。不合禮的現象不要看,不合禮的聲音不要聽,不合禮的言辭不要說,第四句凡遇一切不合禮的事情皆不要動。「勿動」的「動」字,古人解釋不一。如果解釋為動容貌,或者是行動,皆不妥當。眼視耳聽,皆由於身,言出於口,動則應該屬於 心意。心為身口之主,既能不動心,則身口自然也能不為所動,所以「勿動」應指不動心而言。 最後,「顏淵曰」以下兩句,是結語。請事斯語,意思是遵照孔子的話去奉行。 四、引申的成語:「克己復禮」ㄎㄜˋ ㄐ|ˇ ㄈㄨˋ ㄌ|ˇ→ 克制自己的私欲,使言行舉止合乎禮節。論語˙顏淵:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。」晉書˙卷四十六˙李重傳:「然古之厲行高尚之士,或棲身巖穴,或隱跡丘園,或克己復禮,或耄期稱道,出處默語,唯義所在。」  

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