主題:「克己復禮」解析

~精修 (三) - (D)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ( 論語‧顏淵篇第十 ) : ~詳解 : 一、原文 : 顏淵問仁。 子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 顏淵曰：「請問其目？」 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！ 二、翻譯： 顏淵問怎樣做才能實踐仁德。 孔子說：「克制自己之私慾，使言語行動都合於禮便是仁。若真有一天能做到這樣，那麼天下的人都會稱讚你是個仁者了。實踐仁德要憑自己來下工夫，難道還憑別人嗎？」 顏淵說：「請問實踐的條目？」 孔子說：「不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不要做」。 顏淵說：「我顏回雖然不夠聰明，願照這些話去做！」 三、賞析：   「克己復禮」有兩種讀法，俞曲園群經平議主張如孔注「身能反禮」，克字當能字講，一讀，己是己身，「己復禮」三字連文。今仍照普通讀法，四字連續。「克 己」就是克制自己，依馬融「約身」講，就是約束自己；「復禮」的「復」字，解釋惟反字或作歸字講，皆是相合的意思。凡事能約束自己，不責備人，便能合禮。 約束自己，就是禮讓他人，寬恕他人，如此即得禮之根本，所以就是仁。這是孔子引用成語答顏子之問。如左傳昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己復禮，仁也。」   「一日克己復禮」四句，是孔子就此成語加以解釋。馬融注：「一日猶見歸，況終身乎。」皇侃疏：「人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸於仁君。」例如周文 王在為西伯時，虞、芮二君爭田，相與朝周，請其評理，待入其境，所見朝野人士無不相讓，二人自慚而返，天下聞而歸周者四十餘國。克己復禮的功效由此可見一斑。這是就人君而言，若論普通人，如能克己復禮，也是無往而不為仁者，足以感化人群。「為仁由己，而由人乎哉」，是說行仁全在自己，不在他人。禮記中庸說：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。」屋漏是室內西北隅，安藏神主之處，無人可見，在無人之處尚且不愧，何況在有 人之處。所以如此，就因為行仁全由自己，而不由人。   以上是總綱，顏子一聽就能領會，於是再問克己復禮的條目。孔子答以非禮勿視四句。不合禮的現象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，第四句凡遇一切不合禮的事情皆不要動。「勿動」的「動」字，古人解釋不一。如果解釋為動容貌，或者是行動，皆不妥當。眼視耳聽，皆由於身，言出於口，動則應該屬於 心意。心為身口之主，既能不動心，則身口自然也能不為所動，所以「勿動」應指不動心而言。 最後，「顏淵曰」以下兩句，是結語。請事斯語，意思是遵照孔子的話去奉行。 四、引申的成語：「克己復禮」ㄎㄜˋ　ㄐ｜ˇ　ㄈㄨˋ　ㄌ｜ˇ→ 克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。論語˙顏淵：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」晉書˙卷四十六˙李重傳：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」