主題:墨子

A【註】信，實踐。行ㄒㄧㄥˋ行為舉止。果，決斷。朱注：「必，猶期也。大人言行不必先期於信、果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信、果也。」按有人疑此章絕非聖賢言語，蓋無論大人小人，如言不信，行不果，則尚有何義之可說？須知孟子此言，乃有為而發，正是著重在「惟義所在」。參見論語子路第二十章孔子所言「言必信，行必果……」的話，即知聖賢所言義通。【譯】孟子說：「有德的君子，說話不一定信實，做事不一定果決，只要依照義理的所在做去就是了。」（行合於義，自然言而信，行而果了）本章言主於義，則信果在其中矣，主於信果，則未必合義。     B墨子《尚賢上》國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。【譯】一個國家擁有的賢良之士眾多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。所以執政者的主要任務就在於聚集眾多的賢良之士罷了     C曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無后乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」【譯】孟子說：「廚房裡有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：『最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！』這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎麼能讓百姓們飢餓而死呢？」【釋】俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隸社會，最初用活人殉葬，由於社會生產力的發展，勞動力漸被重視，后來便改用俑來殉葬。孔子不了解這一情況，誤認為先有俑殉，後有人殉，故對俑殉深惡痛絕。     D魯國準備任命慎子(滑釐)為將軍，孟子當面批評他「殃民」：「不教民而用之，謂之殃民。」不拿仁義禮智來教導人民，讓人民明辨是非善惡、該做或不該做，只為了擴張國家領土、企業機構的市場占有率，驅使他們盲目的殺人、打擊對手，不是陷害人民嗎？無知的陷在沒有人性的循環攻擊泥淖裡，人生還有意義嗎？     E「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」：一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。