主題:桐城派

桐城派」古文的基本理論，是從方苞（一六六八 -- 一七四九 ）開始建立的。苞字鳳九，號靈皋，晚號望溪，有《望溪文集》。他 繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義即《易 》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。」（《又書貨殖傳後》）「義法」是 方苞論文的唯一標準。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文 章要有條理要有形式技巧。不過，他們說的內容，是有關聖道倫常的 內容。正如他所說：「非闡道異教，有關人倫風化不茍作。」可見內 容仍是封建道德。他概括了向來古文家在章法、用語上的一些成就。 在章法上，他主張「明於體要，而所載之事不雜」（《書蕭相國世家 後》）；在用語上，他主張「古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻 麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，《南北史》中俳巧語」（《 沈蓮芳書方望溪先生傳後》引），可見他對於文章，要求的是「雅潔 」，雖然戒律過多，但還是便於學者掌握古文的寫作方法的。他也確 實出過一些好文章，如《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》等。 劉大魁（一六九八 -- 一七八○），字耕南，一字才甫，號海峰 。他在作品和理論上，雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，因之， 在桐城派的系統上，便是承先啟後者。姚鼐（一七三一 -- 一八一 五），字姬傳，人稱惜抱先生，乾隆進士，官至刑部郎中，曾任《四 庫全書》編纂工作。中年辭官後，主講江寧、揚州等地書院凡四十年 。到了他出來，更把方苞的理論具體化，更深入分析，成為桐城作家 所奉的圭臬。著有《惜抱軒文集》。 姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理、考據 、詞章，三者不可偏廢。」就是說，好文章要符合下列三點：一是義 理，即內容合理；二是考據，即材料確切；三是詞章，即文詞精美。 又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」（《古文辭 類纂序》）八點中，前四點是..