主題:詩經

﹙一﹚作者：非一時一地一人之作，除少數篇章見於詩文，或可由其他書籍記載得知外，絕大多數已無法考知。 ﹙二﹚時代：匯集西周到春秋中葉，五、六百年間，黃河流域一帶的詩作。 ﹙三﹚篇數：凡三百十一篇，其中六篇只有篇名而無文辭﹙稱笙詩﹚，故實際上只有三百零五篇，古人舉其成數，通稱「三百篇」。 ﹙四﹚異稱：詩、詩三百、詩經﹙漢代才尊稱為詩經﹚ ﹙五﹚形式：以四言為主。 ﹙六﹚詩六義：風雅頌、賦比興 1.風、雅、頌：指《詩經》的體裁、性質。 (1)風：十五「國風」→為各國民間歌謠。 (2)雅：中原之正聲→多為宴饗、朝會的樂曲。 〈大雅〉：朝會之樂 〈小雅〉：宴享之樂 (3)頌：頌者，容也。祭祀時頌贊的樂歌。包括〈周頌〉、〈魯頌〉、〈商頌〉。 2.賦、比、興：指《詩經》的作法、技巧。 (1)賦：鋪陳直敘（即直敘法、寫實法） (2)比：以此物譬彼物（比喻法） (3)興：借物起興，近乎聯想，通常用於詩的發端（聯想法、象徵法） ﹙七﹚注疏 1.四家詩：齊─轅固生〈齊人〉、魯─申培公〈魯人〉、韓─韓嬰〈燕人〉→三家為今文詩 毛─毛亨〈魯人〉─獨傳於世→古文詩 2.今《十三經注疏》中之《詩經》為西漢毛亨《傳》，東漢鄭玄《箋》，唐孔穎達《正義》。 3.〈詩序〉：前代解《詩》篤守《詩序》，朱熹《詩集傳》始廢〈詩序〉。 ﹙八﹚詩教傳統 1.孔子以前，詩已流傳各地，且常被用為外交辭令，具有相當重要的政治意義；後經孔子整理，遂成定本，並將之由政治擴充到為學與做人，於是產生了「詩教」的傳統--以溫柔敦厚的勸諫方式，達到移風易俗的教化作用。   ＊禮記經解篇：「入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也」。 2.由漢至唐，學者大都篤守詩序之說，直至南宋朱熹始採用文學的觀點解說《詩經》。明清以降，或依循「詩教」傳統，或遵循朱熹之說。民國以來，解《詩》更是新義紛陳，遂使《詩經》呈現了經學與文學並陳的多重樣貌。 ＊孔子論詩 1.不學《詩》，無以言。 2.興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。 3.《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。 4.誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對：雖多，亦奚以為？ 5.誦詩三百，一言以蔽之：思無邪。 ﹙九﹚地位：純文學之祖、最早的詩歌總集、韻文之祖   北方文學的代表，與南方文學代表的《楚辭》並為先秦文學雙璧。