主題: 「新教倫理」的「溯源考察」與發展

  以下對於韋伯（M. Weber）的敘述何者為是﹖ (A) 主張現代社會的本質為商品化（commodification） (B) 主張官僚體制是理想上最佳之組織結構 (C) 將權威類型區分為傳統型、菁英型及合法型三種 (D) 著《新教倫理與資本主義發展》一文，闡述西方資本主義之發展歷程   ~解析 :   「新教倫理」的「溯源考察」及其「發展」:   一、從韋伯 ( Weber ) 的「理論」來看，「經濟倫理」可以是一種「扎根」於「各種宗教」的「心理」與「實際」關連中的「行動」的「實際動力」(Weber, 1995) : (一)「資本累積」的「社會因果」，在「傳統主義」、「資本主義」過渡的「時間」裡，是和一種「特殊」的「資本主義精神」相關，這種「精神」，就是「著名」的「韋伯命題」所說的「基督新教」的「入世禁欲經濟倫理」。 (二) 韋伯 ( Weber ) 研究學者稱這種在「資本主義精神」內「產生」的較為「狹窄路徑」，是一種「經濟生活」的「特殊理性過程」。 (三) 而就韋伯 ( Weber ) 的「畢生學術事業」來說，它是「包含」在一個「更大」更的「理念型」，亦即「整個西方理性主義」的「趨勢架構」之中。 (四) 因此，當韋伯 ( Weber ) 在《經濟與社會》( Economy and Society ) 這去世後才出版的巨著中，對於「資本主義社會本身」的「經濟制度」進行「分析」時，就十分重視「合理計算利益」或「實用主義動機」的「市場行為取向」，而「市場」更是像「階級」、「地位」、「政黨」等「權力」的「競技場」。 (五) 這種「市場權力」的「運作」和「個人」的「生活機會」息息相關，其「分配」若「不平均」，則會造成「社會」的「不平等」。 (六) 這種徹底朝向「理性化」的「法理型社會」，早年韋伯 ( Weber ) 所研究的「新教經濟倫理」的「作用」已不復見，此時，「資本累積」的「社會因果」乃是「建築」在「物質基礎」（如「市場」）上的「權力分析」。這是韋伯 ( Weber ) 的「世界觀」從「地位取向」的「社會」，向「市場取向」的「社會讓渡」的「必然結果」；同時也是韋伯 ( Weber ) 在「經濟社會學」上的「一貫態度」：「物質」雖是「推動人類文明前進」的「火車動力」，它「直接指導」著「人們」的「行為」，但是由「理念」所「創造」的「世界圖像」，就如同「火車」的「轉轍手」一樣，決定著被「物質利益」所「推動」的「行為軌道」之「方向」。 (七) 而「新教倫理」在「資本主義發展」的「過程」，正有如那「轉轍手」一段，在「歷史」中，就在那裡「作用」於「一時」，卻是那麼「關鍵」而「重要」的，「一時」的「作用」。   二、事實上，韋伯 ( Weber ) 在《新教倫理與資本主義精神》書中所「展現」的「邏輯」很容易「令人誤解」，而將他視為「唯心論」者，或者只「考察部分國家」就遽下「結論」的「謬誤推論」: (一) 但這些「批評」由於「方法論」，或「觀點上」的「以偏概全」，使得他們「無法看清」韋伯 ( Weber ) 嘗試從「歷史」的「諸多關連」去尋找「資本主義精神」的「文化淵源」之「本意」。 (二) 因為，韋伯 ( Weber ) 深知，在「經濟上」的「顯著性」並「不能保證」在「文化上」的「顯著性」。 (三) 所以即使「統計上」顯示「猶太教徒」在對「資產」的「貢獻」遠超過「新教徒」，這「實證」的「數據」的「普效性」，就韋伯 ( Weber ) 而言不當是在「統計」或「經濟史」中「尋求答案」，而當從「歷史」的「向度」裡找到「經濟顯著」的「根本解答」。 (四)「新教徒」奇特的「入世禁欲」，這令人「費解」的「倫理」，就是韋伯 ( Weber ) 對於「大量財富積聚了起來」，這些「財富」並「沒有」用來「貸款」以「賺取利息」，而總是「重新」用於「商業投資」的「根據」資本累積原理建立起來的「資本主義解答」。 (五) 也就是，韋伯 ( Weber ) 認為「資本額」的「大小」或其「來源」並「不能」是近資本主義「擴張」的「動力」，「新教倫理」所「促成」的「經營理念」的「改進」（「銷售方法」、「產品質量」的「調整」、「廉價多銷原則」等「理性化過程」）所「代表」的「新精神」——「資本主義精神」，其「發展演變」才是「真正」的「關鍵」。 (六) 亦即，先於「資本主義」的「生產模式」，已有「資本主義精神」的「存在」了，這是一種「商人群體」的「精神氣質」之「展現」。