主題:＜養生主＞

＜養生主＞ ＜養生主＞主要就是在談「養生」，「養生」是莊子思想中的一個重要的內涵，我們從「養生」的觀念出發可以關聯到莊子哲學的整個體系。這是和先秦其它學派不同的，例如「法家」就要從「富國強兵」的觀念談起來，「儒家」從「修身齊家治國平天下」談起來，「墨家」從「節葬節用兼愛非攻」發表觀念，這些觀念發表的起點也就是各學派基源的問題意識，因此我們可以發現，他們的思考方向，都是直接對準社會國家大事而來，然而重視「養生」的莊子，卻把對「生命的惜愛」與對「生活的安排」當作理論的目標，而不是社會國家的大勢云云。莊子主張，生命與生活是人生的大事，要以深刻的思考來面對它，不要把它當成社會目標的附屬物，不要以社會的價值來決定生活的行止，而要以「生活的照顧」、「生命的觀念」來作為人生活動的目的。「養生」的觀念在＜養生主＞文中化為許多的具體操作的智慧，如「全生保身」的生活哲學、庖丁解牛的「養生」哲學、「委於自然」的生命觀、「安時處順」的生活哲學等。而這些觀念的建立是直接把人的生命存在的意義放在非道德性的自然義的整體天地之間來看的，就是在一個「齊物的胸懷」中看待自己，在一個「真人的知能」中處理自己，在一個「逍遙的意境」中走出自己。 一、「全生保身」的生活哲學 莊子在＜養生主＞文中一開頭就要求人類把思考轉向自身，而不要汲汲營營地為符應社會的需求而消耗生命，在社會中的生存活動要有一個保守的底線，保守住生命本身的需求，而所有的生命活動的方向則要指向「全生保身」。「全生」是以生命本身為人生活動的目標，人生存在就應該要維護一個整全的生命，「全生」的觀念是＜德充符＞文中的「全德」觀念的落實，是以「保身」為目標、以「全德」為原理，而完成在自我生命保存上的結果。「保身」是在不得已的社會生活中讓自己不受社會非理性的傷害，所以在觀念的廣度上，「全生」是最整體性地說，「保身」是在社會活動中說，此外莊子還說了「養親」和「盡年」，「養親」應指「養身」，指對安危康泰上的照顧，「盡年」是「全壽而歸之」的概念。總之當莊子把人類生存活動的目標轉向自我生命之保守護持中時，所有這些「保身、全生、養身、盡年」的觀念便紛紛出籠，並且都將落實在追求一個「在自然齊一整全目標下的生命哲學觀」。 二、「庖丁解牛」的「養生」哲學 在「養生第一」的目標下，在「全生」觀念的要求下，「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。」是對付社會的要點，莊子於是再以「庖丁解牛」的故事來解說這種操作技巧的原理，原來，面對社會的生存活動，因為人心的好爭，會讓我們時刻遭逢困境，而有損傷，然而這些社會的紛爭缺乏根本的道理，毫無必要，所以在這裡的損傷是不智的。因此在不得已的社會生活中打滾時，我們要注意的重點便是讓自己不涉入紛爭，對於任何一個可預見的社會衝突都事先規避，讓自己完整地保全不受無謂的損傷，這是莊子藉「庖丁解牛」的故事所告訴我們的道理。把我們的人生比喻為庖丁手上遊刃有餘的刀，十九年而刀刃若新發於硎，這就是一個「全生」的生命目標，我們的生命悠然地走在自然的軌跡上，而不受社會風塵的摧殘，終盡其年仍保全德。 莊子著名的「庖丁解牛」的故事是這樣說的：有一位善於殺牛的屠夫，因為他的技術太高超了，他的殺牛就像為牛解開身上綑綁般地神乎其技，所以人人譽其為「解牛的庖丁」。一日表演此技獻於文惠君，他站好了姿勢，全身之手肩足膝都極優美地掛搭在牛的身上，進刀入牛，聲音騞騞，極有節奏，如桑林經首之樂聲引動，文惠君看了高興，讚技不已，真想不到宰牛亦有神技如此。庖丁把刀放下，解說道：殺牛這件事情對我來說吸引人的是它的道理，這是更高於技術面的層次。怎麼說呢？早先我殺牛的時候，我看的是整隻牛，所以我是一刀刀的砍牛，三年之後，經驗多了，我要管的是牛身上的骨節筋脈，對於整隻牛的身形，我已經毫不在意而不去注視了，至於現在的這種境界，則是完全以我觀念所理解的奏刀之路為主，而不是睜著肉眼在查看什麼，我的感官的作用已經完全不需要，全憑心領神會的意境來辦事，依照牛身組織上本來有的間隙，在骨節筋絡皮肉之間的空隙中..

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