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搜尋:且君侯何不思昔者也有昔者必有今日

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季主乃言曰:「嗚呼!天道何親?惟德之親。鬼神何靈?因人而靈。夫蓍,枯草也;龜,枯骨也,物也。人,靈於物者也,何不自聽而聽於物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者,必有今日。是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹也;露蛬風蟬,昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火,昔日之金缸華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足。」(節錄自劉基《司馬季主論卜》) 1.以下選項中的兩個詞語,何者沒有「今昔對比」的意思? (A)碎瓦頹垣/歌樓舞館(B)秋荼春薺/象白駝峰(C)鬼神何靈/因人而靈(D)荒榛斷梗/瓊蕤玉樹。
編輯私有筆記
答案:C
難度:簡單
10
 【站僕】摩檸Morning:有沒有達人來解釋一下?
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季主乃言曰:「嗚呼!天道何親?惟德之親。鬼神何靈?因人而靈。夫蓍,枯草也;龜,枯骨也,物也。人,靈於物者也,何不自聽而聽於物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者,必有今日。是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹也;露蛬風蟬,昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火,昔日之金缸華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足。」(節錄自劉基《司馬季主論卜》) 2.「天道何親?惟德之親」,意謂: (A)掌管天下的君王,必須具有美德,否則江山不保(B)天道對誰親近呢?只有親近有德的人(C)尋遍天涯,何時才能遇到品德高尚的君子呢(D)雖然天理昭彰,可是心存正道者,卻常受迫害。
編輯私有筆記
答案:B
難度:簡單
1F
蔡叡予 小一下 (2014/04/14 14:50)
我有選對阿...怎麼跳a去了

季主乃言曰:「嗚呼!天道何親?惟德之親。鬼神何靈?因人而靈。夫蓍,枯草也;龜,枯骨也,物也。人,靈於物者也,何不自聽而聽於物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者,必有今日。是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹也;露蛬風蟬,昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火,昔日之金缸華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足。」(節錄自劉基《司馬季主論卜》) 3.「昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足」,意謂: (A)得失之間,泰然處之(B)未能及時把握良機(C)昔盛今衰,令人無法釋懷(D)因果循環,善惡皆有報。
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
1F
李育芬 高三下 (2015/11/25 22:23)
季主說:「唉!天道親近什麼人呢?它只親近有道德的人。鬼神有什麼靈驗呢?只是由於人不同才有靈驗。占卜用的蓍草,不過是一種枯草。占卜用的龜甲,不過是一些枯骨。這都是一些死物啊!而人呢,比死物靈多了,你為什麼不聽信自己的認識反而聽信死物呢?況且,君侯為什麼不想想過去呢?有過去就有今天。所以今日倒塌的房屋牆壁,就是從前唱歌跳舞的樓館;今日的荒叢斷樹,就是從前名實的花草樹木;今日露水中的蟋蟀和秋風中寒蟬的悲鳴,就是從前吹奏的鳳笙龍笛之聲; 今日的螢光鬼火,就是從前的金燈華燭;今日秋天吃的苦菜和春天吃的薺菜,就是從前的珍饈美味;今日穿的綿絮粗衣,就是從前的蜀錦齊紈這樣的名貴衣料。從前所沒有的,今天有了不算過分;從前有過的,今天沒有了也不能說是不足。
夫孔孟之時,去周之初已數百歲,其舊法已亡,舊俗已熄久矣;二子乃獨明先 王之道,以為不可改者,豈將強天下之主以後世之不可為哉?亦將因其所遇之時, 所遭之變,而為當世之法,使不失乎先王之意而已。二帝三王之治,其變固殊,其 法固異,而其為國家天下之意,本末先後,未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法 者,所以適變也,不必盡同;道者,所以立本也,不可不一。此理之不易者也。故 二子者守此,豈好為異論哉?能勿苟而已矣。可謂不惑乎流俗而篤於自信者也。 戰國之遊士則不然。不知道之可信,而樂於說之易合。其設心注意,偷為一切 之計而已。故論詐之便而諱其敗,言戰之善而蔽其患。其相率而為之者,莫不有利 焉,而不勝其害也;有得焉,而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯 之徒,以亡其身;而諸侯及秦用之者,亦滅其國。其為世之大禍明矣;而俗猶莫之 寤也。惟先王之道,因時適變,為法不同,而考之無疵,用之無弊。故古之聖賢, 未有以此而易彼也。或曰:「邪說之害正也,宜放而絕之。則此書之不泯,其可乎?」 對曰:「君子之禁邪說也,固將明其說於天下,使當世之人皆知其說之不可從,然 後以禁則齊;使後世之人皆知其說之不可為,然後以戒則明;豈必滅其籍哉?放而 絕之,莫善於是。」(曾鞏〈戰國策目錄序〉) 文中「遊士」和孔孟選擇不同的原因為何?
(A)目光短淺,急功好利
(B)未受教化,思慮不周
(C)崇武尚勇,喜好戰爭
(D)道德低落,心術詭詐
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
4F
宋冠緯 高三上 (2013/04/04 20:15)
目光短淺 :缺乏远见卓识的、只顾眼前利益的性质或状态
急功好利:急於求成,貪圖眼前的成效和利益
5F
蔡旻叡 (2013/05/21 14:49)
1F的翻譯中,原文「而俗猶莫之寤也。」翻成「但一般人還有明白這一點。」
俗:世俗之人,猶:尚且、仍舊,莫:不、沒有,寤:醒悟、領悟。
這樣是不是翻成「而世俗之人卻仍舊沒有醒悟」(沒有瞭解領悟到這些遊說之士的詐謀之術為當世國家的大禍害)會比較好呢?
6F
林廷憲 高一上 (2013/12/01 21:10)
我也選D 我恨閱讀測驗= =
三、多選題 (10題 ,每題2分 ,共20分,依學測計分方式扣分)
【題組】43.有關黃宗羲〈原君〉一文,下列敘述正確的是:  有生之初(1),人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之(2),有公害而莫或除之。有人者出(3),不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋(4)其害。此其人之勤勞,必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居(5)也。故古之人君量而不欲入者,許由、務光是也(6)。入而又去之者(7),堯、舜是也。初不欲入而不得去者,禹是也(8)。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。 後之為人君者不然!以為天下利害之權皆出于我;我以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利;以我之大私,為天下之公,始而慚焉,久而安焉。視天下為莫大之產業,傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂「某業所就,孰與仲多(9)」者,其逐利之情,不覺溢之於辭矣! 此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世(10)而經營者,為天下也;今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦(11),離散天下之子女,以博(12)我一人之產業,曾不慘然(13)!曰:「我固為子孫創業也!」其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然。曰:「此我產業之花息(14)也!」然則為天下之大害者,君而已矣!向使(15)無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設君之道,固如是乎! 古者天下之人,愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也;今也天下之人,怨惡其君,視之如寇讎(16),名之為獨夫(17),固其所也(18)。而小儒規規焉,以為君臣之義無所逃於天地之間(19),至桀紂之暴,猶謂湯武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊(20)無稽(21)之事;視兆人萬姓(22)崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠!豈天地之大,於兆人萬姓之中,獨私(23)其一人一姓乎!是故武王,聖人也;孟子之言(24),聖人之言也。後世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺(25)者,皆不便於其言(26),至廢孟子而不立(27),非導源於小儒乎? 雖然,使後之為君者,果能保此產業,傳之無窮,亦無怪乎其私之也;既以產業視之,人之欲得產業,誰不如我?攝緘縢,固扃鐍(28),一人之智力不能勝天下欲得之者之眾;遠者數世,近者及身,其血肉之崩潰在其子孫矣!昔人願「世世無生帝王家」(29);而毅宗之語公主,亦曰:「若何為生我家!」(30)痛哉斯言!回思創業時,其欲得天下之心,有不廢然摧沮(31)者乎! 是故明乎為君之職分,則唐虞之世,人人能讓;許由、務光非絕塵(32)也。不明乎為君之職分,則市井(33)之間,人人可欲;許由、務光所以曠後世而不聞(34)也。然君之職分難明。以俄頃(35)淫樂,不易(36)無窮之悲,雖愚者亦明之矣。
(A)表現黃宗羲對君主專制的批判精神 
(B)充滿濃厚的民本觀念 
(C)「原君」即探討設立君王的原本意義 
(D)肯定武王伐紂之舉,推崇孔子「民貴君輕」的言語 
(E)以為君主的職分乃自私自利,為天下興利除害。
編輯私有筆記
答案:A,B,C
難度:非常困難
1F
Janet 高三上 (2016/06/02 01:24)
請問有題目內文嗎
2F
【站僕】摩檸Morning 大三上 (2016/06/02 23:57)
原本題目:

三、多選題 (10題 ,每題2分 ,共20分,依學測計分方式扣分)
【題組】43.有關黃宗羲〈原君〉一文,下列敘述正確的是: (A)表現黃宗羲對君主專制的批判精神 (B)充滿濃厚的民本觀念 (C)「原君」即探討設立君王的原本意義 (D)肯定武王伐紂之舉,推崇孔子「民貴君輕」的言語 (E)以為君主的職分乃自私自利,為天下興利除害。

修改成為

43.有關黃宗羲〈原君〉一文,下列敘述正確的是:  有生之初(1),人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之(2),有公害而莫或除之。有人者出(3),不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋(4)其害。此其人之勤勞,必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居(5)也。故古之人君量而不欲入者,許由、務光是也(6)。入而又去之者(7),堯、舜是也。初不欲入而不得去者,禹是也(8)。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。 後之為人君者不然!以為天下利害之權皆出于我;我以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利;以我之大私,為天下之公,始而慚焉,久而安焉。視天下為莫大之產業,傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂「某業所就,孰與仲多(9)」者,其逐利之情,不覺溢之於辭矣! 此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世(10)而經營者,為天下也;今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦(11),離散天下之子女,以博(12)我一人之產業,曾不慘然(13)!曰:「我固為子孫創業也!」其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然。曰:「此我產業之花息(14)也!」然則為天下之大害者,君而已矣!向使(15)無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設君之道,固如是乎! 古者天下之人,愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也;今也天下之人,怨惡其君,視之如寇讎(16),名之為獨夫(17),固其所也(18)。而小儒規規焉,以為君臣之義無所逃於天地之間(19),至桀紂之暴,猶謂湯武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊(20)無稽(21)之事;視兆人萬姓(22)崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠!豈天地之大,於兆人萬姓之中,獨私(23)其一人一姓乎!是故武王,聖人也;孟子之言(24),聖人之言也。後世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺(25)者,皆不便於其言(26),至廢孟子而不立(27),非導源於小儒乎? 雖然,使後之為君者,果能保此產業,傳之無窮,亦無怪乎其私之也;既以產業視之,人之欲得產業,誰不如我?攝緘縢,固扃鐍(28),一人之智力不能勝天下欲得之者之眾;遠者數世,近者及身,其血肉之崩潰在其子孫矣!昔人願「世世無生帝王家」(29);而毅宗之語公主,亦曰:「若何為生我家!」(30)痛哉斯言!回思創業時,其欲得天下之心,有不廢然摧沮(31)者乎! 是故明乎為君之職分,則唐虞之世,人人能讓;許由、務光非絕塵(32)也。不明乎為君之職分,則市井(33)之間,人人可欲;許由、務光所以曠後世而不聞(34)也。然君之職分難明。以俄頃(35)淫樂,不易(36)無窮之悲,雖愚者亦明之矣。 (A)表現黃宗羲對君主專制的批判精神 (B)充滿濃厚的民本觀念 (C)「原君」即探討設立君王的原本意義 (D)肯定武王伐紂之舉,推崇孔子「民貴君輕」的言語 (E)以為君主的職分乃自私自利,為天下興利除害。