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搜尋:以阿堵傳神

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日常生活中運用題辭表達祝福是須用心斟酌的禮儀,下列哪一個運用情境是最適切的?
(A) 以「六法精奇」祝賀書法展開幕
(B) 以「干城重寄」慶賀立法委員當選
(C)以「阿堵傳神」祝福婚紗館開張
(D)以「為民喉舌」祝賀律師事務所開業
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
林小舞 國二下 (2012/09/11 15:27)
(A)律師 (B)軍人 (D)立法委員 (C)傳神:指好的文學藝術作品描繪的人物生動、逼真; 阿堵:六朝人口語,即這、這個.....觀看完整全文,請先登入
3F
天才葉 大一上 (2013/01/12 10:40)
傳神阿堵
 注音一式 ㄔㄨㄢˊ ㄕㄣˊ ㄚˋ ㄉㄨˇ
 漢語拼音 chu9ce1.jpg n shfe6d.jpg n 9ce3.jpg  dfe7e.jpg   注音二式 chufe69.jpg n shfe6d.jpg n fe6b.jpg  dfe7e.jpg 
阿堵,六朝及唐人常用的指稱詞,相當於這、這個。晉朝顧愷之善畫人像,有時畫好的人形間隔數年還不點上眼睛。因為他認為人物的神情意態,就在這對眼睛上。語本南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙巧藝:「四體妍蚩,本無關於妙處,傳神寫照正在阿堵中。」故後世以傳神阿堵表示繪畫生動逼真,能充分表現事物的神情意態。
4F
黃少司 高三上 (2016/04/22 18:06)
可能以前沒有照相館~婚紗是用畫的吧~~
5F
宛蓁 高二上 (2016/05/01 16:33)
干城:指能禦敵而盡保衛責任的人
5. 「阿堵」是六朝以來習見的稱代詞,猶如現代所說的「這個」。《世說新語》記載雅尚玄遠的王衍不屑講「錢」字,而稱之「阿堵物」,因此後世文人多以「阿堵物」稱代錢。下列文句中,「阿堵」所稱代的對象不是「錢」的選項是:
(A)世情看冷暖,人面逐高低。任是親兒女,還隨「阿堵」移
(B)蒓絲老盡歸不得,但坐長饑須俸錢。此身不堪「阿堵」役,寧待秋風始投檄
(C)秀才竊喜,自謂暴富,頃之,入室取用,則滿室「阿堵」物皆為烏有,惟母錢十餘枚寥寥尚在
(D)顧長康畫人,或數年不點目精。人問其故?顧曰:四體妍蚩,本無關於妙處;傳神寫照,正在「阿堵」中
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答案:D
難度:簡單
1F
La 大一下 (2014/05/05 09:58)
A.出自《拍案驚奇‧第 26 回》。「阿堵」意同於錢。全句指「世態冷暖,人情往往與身分地位有關,即使是親生兒女,有時還是依著富貴財力而有不同的對待態度。」

B.出自宋‧陸游〈思歸引〉。「阿堵」意同於錢。全句指「故鄉的蓴絲已經枯老了,依然回返不得,因為必須仰賴俸祿解決生活問題。我已無法忍受被金錢勞役的生活,哪能在暮年之際等待新的官職派令。」

C.出自《聊齋志異‧勞山道士》。「阿堵」意同於錢

D.出自《世說新語‧巧藝篇》。「阿堵」意同「這、這個」,為六朝及唐人常用的指稱詞。全句指「晉朝顧愷之善畫人像,有時畫好的人形間隔數年還不點上眼睛。他人問起原因時,顧愷之說:『因為人物的身形美醜與神情意態無關,最傳神的的神情意態,就在這個(眼睛)之上。』」
26. 中國各家繪畫思想名言,下列何者為非?
(A) 顧愷之-以形寫神,傳神寫照,盡在阿堵之中
(B) 趙孟頫-作畫貴有古意,若無古意,雖工無益
(C) 蘇東坡-作畫,妙在似與不似之間。太似為媚俗,不似為欺世
(D) 徐悲鴻-作畫要維妙維肖,摒棄抄襲古人
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
謝彤珩 小六下 (2014/06/14 22:12)
C→.....看完整詳解
2F
Ivy Chen 高一上 (2014/07/02 23:05)
蘇軾:論畫以形似,見與兒童鄰
3F
魅影埃及 高一上 (2016/06/17 05:39)
在繪畫方面,蘇軾的墨竹及枯木怪石在繪畫史上享有盛名,他還是文人畫的開創者。試問古往今來,幾曾有過以一人之身在這麼多的藝術領域內登峰造極的巨匠?是什麼原因使蘇軾能在如此廣泛的藝術領域內從心所欲、遊刃有餘?這個問題當然不是一篇短文所能說清的,本文僅從蘇軾的藝術氣質與文藝思想兩個方面對此試作初探。 一融入生命的藝術氣質 蘇軾的藝術氣質與藝術才華都是與生俱來的。據說蘇軾呱呱落地後,家鄉的彭老山上的草木忽然全部枯死,等到他死後此山才恢復蒼翠。③難怪李廌在哀悼蘇軾的疏文中說:「名山大川,還千古英靈之氣。」也許正是雄偉秀傑的蜀地山川鍾靈毓秀,才賦予蘇軾以超群拔俗的藝術氣質與元氣淋漓的藝術才華。

6. 下列文字敘述所指涉的古人,何者敘述錯誤?
(A) 「我以天地為棟宇,屋室為褌衣」,乃指魏晉阮籍
(B) 「江東弟子多才俊,捲土重來未可知」,感念的對象是項羽
(C) 「傳神寫照,正在阿堵中」,表述繪畫人物的要旨,係顧愷之語
(D) 「一語天然萬古新,豪華落盡見真淳」,元好問論詩對象為陶淵明
編輯私有筆記
答案:A
難度:困難
最佳解!
廖惠卿 國三上 (2015/06/01 22:48)
《世說新語》:劉伶恆縱酒放達,或脫衣裸形在屋中,人見譏之。伶曰:「我以天地為棟宇,屋室.....觀看完整全文,請先登入
2F
謝謝阿摩! 高三上 (2015/06/02 13:51)

劉伶:竹林七賢之一。

《晉書·列傳十九·劉伶》載其:身長六尺,容貌甚陋放情肆志,常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言,不妄交遊,與阮籍、嵇康相遇,欣然神解,攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,謂曰:「死便埋我。」其遺形骸如此。嘗渴甚,求酒於其妻。妻捐酒毀器,涕泣諫曰:「君酒太過,非攝生之道,必宜斷之。」伶曰:「善!吾不能自禁,惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰:「天生劉伶,以酒為名。一飲一斛,五斗解酲。婦人之言,慎不可聽。」仍引酒御肉,隗然復醉。嘗醉與俗人相忤,其人攘袂奮拳而往。伶徐曰:「雞肋不足以安尊拳。」其人笑而止。

 

《世說新語》記載,劉伶恆縱酒放達或脫衣裸形在屋中,人見譏之。伶曰我以天地為棟宇,屋室為褌衣。諸君何為入我褌中?

3F
謝謝阿摩! 高三上 (2015/06/02 14:02)

顧愷之(約344年-405年),字長康,是中國東晉時代的畫家,晉陵無錫(今江蘇無錫)人,約364年在南京為石棺寺畫維摩詰像,引起轟動。366年當上大司馬參軍,392年為殷仲堪參軍,405年升為散騎常侍。

 

顧愷之多才,工詩賦,善書法,被時人稱為「才絕、畫絕、痴絕」,他的畫線條連綿流暢,如「春蠶吐絲」。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊 (摹搨妙法)》和《畫雲台山記》三本繪畫理論書籍(以上三篇文章現今存在最早版本由唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳),提出「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。

 

1、【傳神寫照,正在阿堵】、【傳神阿堵

阿堵,六朝及唐人常用的指稱詞,相當於這、這個。晉朝顧愷之善畫人像,有時畫好的人形間隔數年還不點上眼睛。因為他認為人物的神情意態,就在這對眼睛上。語本南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙巧藝:四體妍蚩,本無關於妙處,傳神寫照正在阿堵中。故後世以傳神阿堵表示繪畫生動逼真,能充分表現事物的神情意態

2、【阿堵】

六朝及唐人常用的指稱詞。相當於這或這個。南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙文學:殷中軍見佛經雲:理亦應阿堵上。

3、【阿堵物】晉王衍嫉其婦貪濁,口未曾言錢字。婦欲試之,使婢以錢繞床,王衍晨起,即令婢曰:舉卻阿堵物。見南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙規箴。後遂借指。宋.張耒.和咎詩二首之二:愛酒苦無阿堵物,尋春奈有主人家?

--因此,阿堵指這、這裡,具體要看語境,在1、的時候指眼睛。在3、的時候指錢。

6.以下為四則《世說新語》的選文,試根據其內容依次判斷應為哪一門的紀錄?(甲)鍾毓、鍾會少有令譽,年 十三,魏文帝聞之,語其父鍾繇曰:「可令二子來。」於是敕見,毓面有汗,帝曰:「卿面何以汗?」毓對曰: 「戰戰惶惶,汗出如漿。」復問會:「卿何以不汗?」對曰:「戰戰慄慄,汗不敢出。」(乙)王戎有好李,賣 之;恐人得種,恆鑽其核(丙)何平叔美姿儀,面至白;魏明帝疑其傅粉。正夏月,與熱湯餅。既瞰,大汗 出,以朱衣自拭,色轉皎然。(丁)顧長康畫人,或數年不點目睛。人問其故,顧曰:「四體妍蚩,本無關於 妙處,傳神寫照,正在阿堵中。」
(A)文學/儉嗇/識鑒/夙慧
(B)言語/德行/品藻/簡傲
(C)文學/ 德行/寵禮/巧藝
(D)言語/儉嗇/容止/巧藝。
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中