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搜尋:俗民方法論

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8.俗民方法論(ethnomethodology)是屬於哪一學派的理論?
(A)合諧理論學派
(B)衝突理論學派
(C)解釋理論學派
(D)批判理論學派。
編輯私有筆記
答案:C
難度:簡單
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馬自達 小六上 (2010/11/19 10:56)
互動論它和上述兩種理論出發點及方向皆不同,功能論、衝突論被稱為「鉅觀社會學」,也就是想要以一種論述把社會現象包含在此理論框架中。而互動論則是一種「微觀社會學」討論的是社會上人際的互動關係的研究,人較具有自主性及創造性,能有意識的形塑及改造社會。下面是幾個有名的互動的理論學派簡述之:1.符號互動論:由米德提出,.....觀看完整全文,請先登入
1F
無暱稱 (2009/06/22 09:04)
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120209095 俗民方法論(ethnomethodology)是研究日常生活民眾如何進行推理思考、尋求意義的學問,是探究社會成員所使用的方法的學問。
3F
Alice Pao 國三下 (2015/02/10 21:27)
解釋學派的特徵: 研究教師、學生行政人員的日常活動。以及行為意義。
3.一九七O年代興起的新教育社會學(New Sociology of Education)者對於教育現象的社會學分析,傾向於採取何種理論學派之立場?
(A)結構功能論
(B)衝突論
(C)功能論
(D)俗民方法論)
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
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張婉庭 國二下 (2010/08/12 08:57)
1970年興起的新教育社會學(New Sociology of Educatio.....觀看完整全文,請先登入
15F
Jiaze Sun 大二上 (2011/03/22 19:54)
D
16F
阿摩 大三上 (2011/03/22 22:07)
原本答案為B,修改為D
17F
盧天才 大一下 (2012/05/06 13:43)

一九七O年代興起的新教育社會學(New Sociology of Education),傾向-----俗民方法論
16.( )社會學理論中重點在探討人們如何了解其所處生活環境的意義,分析人們在現實社會裡的日常生活方式是為:
(A)結構功能論 
(B)衝突理論 
(C)象徵互動論 
(D)俗民方法論
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
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Yufung Su 高三上 (2010/03/05 22:12)
符號(象徵)互動:研究人與人之間互動性質和過程(發現在不同情境中象徵符號所表.....看完整詳解
3F
馬自達 小六上 (2010/07/07 00:24)

俗民方法論(Ethnomethodology)是一種屬於質的、整體的研究,是由社會學者葛芬柯(H.Grafindel)所提出,其目的在探究社會生活中有秩序有結構的性格及形貌是如何由成員每日的活動所形成、所開展,但其興趣不在於對個別的社會情境及其特徵作細節性的了解,也不在於對個別的社會行動或言語在社會活動脈絡中所具有的獨特意義加以闡述,其興趣在於了解實際行動的形式結構,行動的意義必須在社會結構中才能理解。研究的題材是常識性的知識;肯定一般社會成員的觀點,重視常識性知識的研究,並且認為社會學家的角色應從袖手旁觀的第三者轉變成親身參與者。

4F
Cynthia Chang 大一上 (2014/04/13 16:20)
分析人們在現實社會裡的日常生活方式是為: 俗民方法論
27.某人持有「個人努力,則教育成就會高,職業、收入越高」的觀念,則較符合何種理論的說法?
(A)結構功能論
(B)現象學
(C)符號互動論
(D)俗民方法論
編輯私有筆記
答案:A
難度:簡單
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馬自達 小六上 (2010/07/07 13:28)
有學者認為學校教育是一種公平的選擇機制,也是有效的分類機制,並且相信可以根據學生的能力,將其分配到不同的社會位置,達到人.....觀看完整全文,請先登入
11F
陳企鵝 國三上 (2011/04/19 18:12)
概述結構功能論又稱結構功能主義。
  ⒈ 是以帕森斯、墨頓爲代表的側重于對社會系統的制度性結構進行功能分析的學說。
  功能論或稱結構功能論(structure functionalism)是社會學者塗爾幹(Emile Durkheim)和斯賓塞(Herbert Spencer)在十九世紀發起的,二十世紀兩位最有影響力的功能論學家是帕森斯(Talcott Parsons)和墨頓(Robert Merton)。以上四位人物即爲近代國際社會學界赫赫有名的大師級人物,而他們所主張的功能理論自然成爲了社會學界中最具規模及科學性,影響範圍最廣的一套理論。其它重要的社會學家和社會學理論幾乎都因爲把它當作批判的對象而獲得其地位和生命,功能論在社會學中的重要性由此可見一斑。
  ⒉ 任何一種文化現象,不論是抽象的社會現象,如社會制度、風俗習慣、思想道德等;還是具體的物質現象,如手杖、工具器皿等都滿足人類實際生活需要的作用。即具有一定的功能。它們中的每一個與其它現象互相關聯、互相作用,都是整體中不可分割的一部分。
  ⒊ 結構功能主義十分注重研究社會運行和社會發展的平衡、協調的機制,是一種維護型的社會學。它強調的往往是“穩定的秩序”。
  ⒋ 結構功能主義分爲:
  ①正功能與反功能,即一件事或物有好的一面和壞的一面;
  ②顯功能與潛功能,即學校的存在一方面是作爲一個主流文化的傳播地,另一方面也是在一定程度上緩解了社會的就業壓力;
  ③功能選擇:就是在一件事物的多種功能中進行選擇,挑選最適合的。
  理論淵源在19世紀初,功利主義是一種重要的社會信條,功利主義把人看成是理性的和精于計算的企業家,社會秩序在自由、公開、激烈、的競爭中産生。但19世紀的生物學的發現改變了當時的社會和知識的風氣,社會學作爲一種有自我意識的學科誕生了。空的的學說標志著功能主義思想的形成,孔德也被尊爲社會學的創始人。它使社會學合法化的最重要策略是從聲望較高的生物科學中借用概念和術語,社會學由于求助于生物科學而産生和確立,這使結構功能論(又稱結構功能主義,或簡稱功能主義、功能論)成爲社會學的第一種理論方法,同時也是20世紀70年代前最重要的社會學理論方法。
  結構功能論根植于19世紀初期的有機論,如斯賓塞的社會有機體論。因其方法論基礎屬于實證主義,倡導對社會事物進行嚴格的量化或經驗研究,結構功能論又被看做是一種自然主義理論。從孔德之後,功能主義經過斯賓塞、塗爾幹、20世紀初的人類學功能主義,到當代結構功能論(structural functionalism),最終由現代社會學大師帕森斯等人發展成爲一個宏偉的“巨型理論”,成爲戰後20年裏西方社會學的主要範式。
  早期結構功能論思想早期結構功能論思想可以歸納爲:從系統的角度考察社會生活,把文化或社會看做一個有機的整體,構成整體的各部分都發揮一定的功能並互相依存。在很大程度上,這種系統被認爲存在著爲確保生存所必須滿足的需要和必要條件。功能主義思想家們傾向于從常態或病態去考察存在需要和必要條件的系統,這就意味著系統均衡和趨衡,當把社會生活看成是一種系統時,社會生活被看成是由相互關聯的部分組成的。
  現代結構功能論發展現代結構功能論大都試圖吸收早期功能分析的思想,尤其是由相互關聯的部分組成的系統概念。它突破了芝加哥學派只重視實地考察、側重經驗研究的局面,開始把經驗研究和理論綜合與概括結合,開啓了美國社會學法杖和應用的新階段。
  結構功能主義大師帕森斯(Talcott Parsons,1902-1979)
  默頓(Robert K.Merton,1910-2003)(王朝網絡 wangchao.net.cn)
12F
薛永浩 高二上 (2012/03/18 02:09)

俗民方法論代表人物:葛芬柯(Garfinkel, H.,1917-XX、葛方可、賈方可、高芬苛

俗民方法論(ethnomethodology)是研究日常生活民眾如何進行推理思考、尋求意義的學問,是探究社會成員所使用的方法的學問。

俗民方法論強調對生活世界的了解,認為生活世界才是所有客觀科學知識的最終基礎。要尋求科學的原初意義,必須研究人在日常生活所使用的方法


符號互動論是從微觀的角度探討個體在社會中的角色,個體之所以有意義是因為他與週遭環境的人、事、物,透過各種符號互動的結果,這些符號的積極意義得自於個體本身的體會,來自於個體與其他個體間的互動,以及其他個體與環境之間的互動。


4.方法論上重視個案研究、俗民方法論等質的研究方法
(A)科學化的課程理論
(B)現象學課程理論
(C)社會批判的課程理論
(D)後現代課程理論-----P.5
編輯私有筆記
答案:B
難度:簡單
1F
馬自達 高一下 (2010/01/27 11:23)

「疑問」

質的研究(自然現象主義):

參與性的和受試者交感互動而了解其問題,例如:參與觀察、個案研究、文件分析、深入晤談。

2F
阿摩 大三上 (2010/01/27 20:08)
原本答案為A,修改為B
3F
天才葉 大一上 (2010/06/24 16:00)
E.Husserl極力倡導以人的意識、意向性為起點,運用現象學方法,如:存而不論、本質直觀等,以尋獲現象背後的本質,重返「生活世界」。

現象學對於哲學、心理學、社會學皆影響甚鉅,亦間接影響質性研究的發展。在教育方面最明顯的就是潛在課程、俗民方法論及師生互為主體性的提出。

E.Husserl現象學對教育的啟示

        在吳靖國《教育理論》之現象學篇章中,有一段話:「要真正認識學生,教師要先去除所有偏見,才能讓各種教育事件,原原本本地呈現自己。」,說明現象學與教育之間密不可分的關係,由上述對於現象學內涵的探討,以下將歸納現象學對教育的啟示:

      一、教育目的:

          就現象學者而言,教育目的在於幫助學生認識真實的世界,培養學生用現象學的方法獲得真實知識的能力。所以教育的目的在於幫助學生回歸到真實、互為主體性的生活世界,鼓勵學生透過自發的生命意識與外界事物不斷地接觸,並融入自身的生活經驗中,以自己的超越主體性,體驗更豐富的人生。

      二、教育內容:

(一)課程文本要一再檢視,以傳授學生真實的知識。

(二)教師要深切了解授課內容、社會脈動,不斷地傳授新知,與時俱進,而避免帶入成見。

(三)著重日常生活世界的觀察、分析與了解。

三、強調師生關係互為主體性:

          從現象學的角度而言,所謂的客觀就是讓事物顯明其自身,易言之,乃原原本本地呈現它自己;詮釋學則強調對他人的正確了解,而正確的了解是溝通的必要條件,故教育上強調的客觀性,意即當教師要了解學生時,師生必須互為主體性,進行良性的互動,讓學生呈現它自己,如此所得的結果才具客觀性。

四、潛在課程的研究:

        在潛在課程(hidden curriculum)的研究中,「現象詮釋學」將其定義為:「學生在學校或班級的生活世界中,不斷與教師或同儕團體產生存在經驗的對話,而使其對教育環境主動產生意義與價值的解析,並進而擴展其存在經驗;這種經驗是在非限定和創造性的情況中展開的,不是事先安排好的有意學習。」。因此,學者主張課程應重視學習者的主體意識,對學習內容的詮釋與理解,以及主體間包括教師與學生、學生與學生之間的意義之交換與溝通。且學校教育必須注意教學環境,教師亦須謹慎自己的言行,並透過家庭與社會的共同努力,為學生塑造良好的學習環境。

五、影響微觀的教育社會學之興起:

在教育社會學的研究方面,E.Husserl之現象學,使教育社會學走向微觀的取向,1970年代新的知識社會學(New sociology of education)的興起,代表著現象學家對於實證主義的反擊,其揚棄了量化研究取向,走向質性研究。新教育社會學者同意胡賽爾學派認為研究開始於描述的主張,其主旨在於使教育歷程明白易解,向許多傳統的假定挑戰,特別是有關教育研究及教育工作者者判斷的客觀性。代表理論如:符號互動論、俗民方法論。同時現象學方法論也影響知識社會學在學校課程方面的研究導向,進而形成所謂的教育知識社會學(Sociology of educational knowledge)(陳奎喜,1997)