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28.中國人性論的主張,會影響教育的方向和手段,以下敍述何者為非?
(A)孟子主張性善,故教育須啓發人性之四端仁義禮智
(B)告子主張性無善惡,提出人性如水之就下,故教育要順性而為
(C)荀子主張性惡,故教育須積善,以禮樂化性成偽
(D)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統
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ans:B
難度:適中
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Chen Hong-Wei Senior 21st (2010/09/05 13:24):
告子曰:人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。 ^^^^^^^^^ 孟子反駁他說.....View more content , Login
4F
Po Yu Huang Junior 32st (2012/06/02 19:03):
王充也說:「論人之性,實有善有惡。」他認為:「孟軻言人性善 者,中人以上者也;荀卿言人性惡者,中人以下者也;揚雄言人性善惡混者,中人也。」


董仲舒在《春秋繁露》中說:「聖人之性,不可以名性;斗筲之性,不可以名性;名性者,中民之性。」

.〈原性〉一文是韓愈從哲學角度觀察人性問題的重要篇章。強調人性有上﹑中﹑下三品。限制了學為聖賢的可能性,而與孟﹑荀主張人皆可以為聖的理念有所不同。

綜合以上,韓愈、董仲舒、王充都是性三品說。

5F
fuyen523 Junior 22st (2014/06/16 16:25):

以心善言性善:
孟子.盡心篇「盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。存其心、養其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以矣之,所以立命也。」
性不可見,由心見。四端皆善,皆先天本有。善出於性,性根於心,心之具體義,須在心處見本心即性,心性是一。
人之性善,如水之就下,人性根源的定向性善,所以謂人皆有不忍人之心。

6F
已刪除 (2016/02/20 11:09):

告子,一說名不害。東周戰國時思想家。曾受教於墨子,有口才,講仁義,曾和孟子辯論人性問題,認為人性「 無善無不善」;主張「食色,性也」


( ) 19. 中國人性論的主張,會影響教育的方向和手段,以下敍述何者為非?
(A)孟子主張性善,故教育須啓發人性之四端仁義禮智。
(B)荀子主張性惡,故教育須積善,以禮樂化性成偽。
(C)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
(D)告子主張性無善惡,提出人性如水之就下,故教育要順性而為。
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ans:D
難度:困難
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Marina Cheng Senior 32st (2010/05/29 18:17):
告子曰:「性猶湍水也,決諸東則東流,決諸西則西流。人知性之無分于善不善也,猶水之無分於東西也。」孟子曰:「乃若其情則可以為善矣,乃所謂善也,若謂不為善,非才之罪也。」荀子曰:「故順情性則弟兄爭矣,化禮義則讓乎國人矣。」告子說:人的本性如同湍急的溪水,你把它阻向東它就流東,把它阻向西它就流西。.....看完整詳解
3F
Frank Liu University 31st (2010/10/25 09:41):
天人感應學說是中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論,成為當時君主獲得統治合法性的一個依據,同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。
4F
ALEX Senior 22st (2012/05/31 09:23):

訪客 (2009/12/17 19:44):1讚!
告子曰:人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。
^^^^^^^^^
孟子反駁他說:水信無分東西,無分上下乎?人性之善也,猶水之就下也。

註:D選項後半部的話為孟子所說
5F
書真 Senior 21st (2014/04/08 07:10):

王充與《論衡》

 

1.個性孤僻、高傲、唉嘆懷才不遇、一生仕途不佳,惟著書立說批判時學以遣己懷。

2.論衡之寫作主旨:一言以敝之,曰疾虛妄。

 

3.從東漢明帝永平初年,王充三十二歲左右時開始寫作,一直到章帝章和年間,王充六十二歲時,都還在從事論衡的訂正工作。這三十年,幾乎佔去了他一生中最寶貴時間的大部份,他在這段時間裡並沒有作什麼大事,衹是兩度做州郡小吏而已。這也顯示了王充的黃金時代,不像一個古時候成功的讀書人一樣,在宦海中有所作為一番,而是在辛苦枯燥的寫作生涯中挨過,王充那種悲劇色彩的人生觀,和憤世嫉俗的態度,也都因而抒在他的篇什

之中。」

4.《論衡》書中對於當世之學與迷信信仰,皆以反覆論證之方式予以斥絀。先建立簡明的觀念命題,隨後引例以證,或對於所反對之觀念,引例以駁,或從命題的概念本身以顯其矛盾,而證其非真。

 

5.尊崇孔孟,但以之為歷史上的聖賢而非讖緯神學中的人物。對其精神肯定推崇,但以其立論亦有悖謬之處,而敢大膽提出批評責問之說。

6.其批斥災異迷信鬼神之說的推理形式,是以簡單的經驗驗證及命題矛盾的方式進行,冷靜的分析有餘,綜合的直覺不足。論說中有矛盾之處,恐為其理性認知與求仕之心兩相堅持的結果。

7.形上觀念以道家自然觀為主,人性理論自創一格,為簡單的命定論,然仍容受教化為善之說。

 

主要觀念綱領:

 

1.以無目的性的自然天道觀為理論基礎,而批斥兩漢以來一切讖緯、符命、災異之

  說。

 

2.以命定說為基礎,而討論人性理論與社會政治哲學。

 

3.以自然元氣說排斥人死有知之鬼神說,並斥絀長生神仙鬼神迷信諸說。

 


28.中國人性論的主張,會影響教育的方向和手段,以下敍述何者為非?
(A)孟子主張性善,故教育須啓發人性之四端仁義禮智
(B)告子主張性無善惡,提出人性如水之就下,故教育要順性而為
(C)荀子主張性惡,故教育須積善,以禮樂化性成偽
(D)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統
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難度:適中
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鄭雅心 Senior 22st (2011/03/05 23:22):
告子曰:「性猶湍水也,決諸東則東流,決諸西則西流。人知性之無分于善不善也,猶水之無分於東西也。」告子說:人的本性如同湍.....View more content , Login
8F
Hojo Lin Junior 11st (2011/03/06 21:12):
孟子-性善
荀子-性惡
告子-性無善惡
9F
Yi-Wun Lin primary 31st (2011/03/09 00:55):
我也覺得D選項有點怪
10F
Chien Chi Li Junior 12st (2011/03/09 23:55):
D選項個人理解是王充在知識論提到沒有"生而知之"的人,知識不能憑空虛構,要重科學求證態度,所以如不能以經驗證明,雖聖人之言亦不可信.認為所以才無法一定的認同文化傳統

7. 中國人性論的主張,會影響教育的方向和手段,以下敍述何者為非?
(A)孟子主張性善,故教育須啓發人性之四端仁義禮智。
(B)荀子主張性惡,故教育須積善,以禮樂化性成偽。
(C)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
(D)告子主張性無善惡,提出人性如水之就下,故教育要順性而為。
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ans:D
難度:適中
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2F
馬自達 primary 61st (2010/07/16 15:19):

以心善言性善:
孟子.盡心篇「盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。存其心、養其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以矣之,所以立命也。」
性不可見,由心見。四端皆善,皆先天本有。善出於性,性根於心,心之具體義,須在心處見本心即性,心性是一。
人之性善,如水之就下,人性根源的定向性善,所以謂人皆有不忍人之心。

3F
周汝滄 primary 52st (2010/07/16 15:23):

人性如水之就下--孟子

4F
Cindy Lo Junior 32st (2010/07/17 01:55):


性之名不得離質,離質如毛,則非性己

 

"己" 要改成"已" 

 

謝謝馬自達大大


19. 中國人性論的主張,會影響教育的方向和手段,以下敍述何者為非?
(A)孟子主張性善,故教育須啓發人性之四端仁義禮智。
(B)荀子主張性惡,故教育須積善,以禮樂化性成偽。
(C)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
(D)告子主張性無善惡,提出人性如水之就下,故教育要順性而為。
編輯私有筆記
ans:D
難度:適中
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1F
鄭雅心 Senior 22st (2011/02/15 00:34):
告子主張「性無善、無不善」,也就是中性。

孟子說性善,荀子說性惡,告子也說性,但說性無善不善。孟子說仁義,告子也說仁義,但說仁內義外。孟子得不動心,知言,養氣;告子也得不動心,也說言、說氣。可見告子與孟子,是相近的不同學派。