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搜尋:始作俑者其無後乎

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下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
最佳解!
林一 一 高一下 (2010/07/04 10:26)
上面網址內容如下(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]孔子說:「第一個造作 木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足。----[為] 介詞(念第四聲),譯為[替]神仙的傳說,真可說是「替蛇畫足」了(C).....觀看完整全文,請先登入
4F
賴曼森 國三上 (2013/02/18 07:06)
孔子說的話還真奇怪 用假人陪葬就絕子絕孫 那用真人陪葬就不殘忍嗎 你看皇帝用真人陪葬 最後他的朝代還不是被推翻子孫都被屠殺光  這也算絕子絕孫吧
5F
Miu Lin 大二上 (2013/11/30 20:57)

為始作俑者含義正名者,做相反的理解,認爲真正含義,是指「開始作俑來殉葬的人,難道就絕後了嗎」,孔子的本意是讚揚始作俑者,而不是責駡始作俑者。依據有:

  • 一、從句式上講,「其無後乎」為反問,如「學而時習之,不亦樂乎」之類一樣。
  • 二、從事實邏輯上講,孔子時代,已經普遍採用俑人代替活人殉葬,推責用俑替人殉葬的人絕後,和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣,第一個採用以俑殉葬的人應當被責駡唾棄,難道後來以俑殉葬的人就不應當被責駡唾棄嗎?
  • 三、從孔子思想的整體邏輯上講,「仁」是孔子學説的根本,一個提倡仁慈的人,對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人,自然應當是讚賞的態度而不是責駡的態度,況且孔子認爲人類「性相近」,如果換作你是將被用來殉葬的人,對你是否很殘酷?「己所不欲,勿施於人」,所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人,應當是持肯定的態度。
  • 四、理解一句話的含義,應當放在其語境中。《孟子·梁惠王·作俑〉章中,孟子曰:「殺人以梃與刃,有以異乎」...,換句話說,用棍棒打死人,用刀殺死人,(或者以政治的方式害死人,或者以殉葬的名義亡人,)有區別嗎?「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?」,孔子說,開始作俑的人,難道沒有後人了嗎?不忍活人去死,以像人的俑代替活人來殉葬。同樣,你忍心讓人民飢餓而死嗎?

綜上,《孟子》中孔子應當認爲「始作俑者」是值得褒揚的創造引領良好新風氣的人。

另外,有人把「始作俑者,其無後乎」理解為連用俑、用像人的偶殉葬都不行,都受到孔子的責駡,這其實也不符合當時的社會情況。商朝用奴隸俘虜等殉葬的風氣很盛,周朝末期則逐漸由人殉改爲俑殉,這已經是一種進步,邏輯上講不應當受到責駡,而應當受到褒揚。

另一種說法 「始作俑者,其無後乎」意為「始作俑的人,難道沒有後繼者嗎?」的反問語句。而孔子對作俑是持反對態度的。 但並非說孔子贊成人殉,要結合考慮到當時的情況。人殉盛於商,而廢止於周,並被定為不可觸犯的天規。但春秋之時,諸侯權貴們暗中破戒,開始時以俑為替,大量浪費了人力物力。俑殉實則暗含了極權者們自私、愚昧與惡的對於人殉的渴望心理。孔子指責的正是這種破環周禮並違反仁義民生的趨勢。

儒 家 思 想 , 一 脈 相 傳 。 下 列 前 後 文 句 意 義 相 近 的 選 項 是 :
(A) 己 所 不 欲 , 勿 施 於 人 / 施 諸 己 而 不 願 , 亦 勿 施 於 人
(B) 以 不 教 民 戰 , 是 謂 棄 之 / 不 教 民 而 用 之 , 謂 殃 民
(C) 仁 者 先 難 而 後 獲 / 勞 苦 之 事 則 爭 先 之 , 饒 樂 之 事 則 能 讓
(D) 言 必 信 , 行 必 果 , 硜 硜 然 小 人 哉 / 大 人 者 , 言 不 必 信 , 行 不 必 果
(E) 始 作 俑 者 , 其 無 後 乎 / 率 獸 而 食 人 , 惡 在 其 為 民 父 母 也
編輯私有筆記
答案:A,B,C,D,E
難度:非常困難
4F
【站僕】摩檸Morning 大三上 (2013/09/11 10:19)
原本答案為E,修改為A,B,C,D,E
5F
已刪除 (2014/05/15 22:32)
A
自己不願意接受的事情,就不要強加於別人身上。(《論語‧顏淵》)╱放在自己身上,自己並不願意接受的事情,也不要施放在別人身上。(《中庸》)
用沒有訓練好的人民去打仗,就等於白白犧牲他們。(《論語‧子路》)╱不訓練人民就讓他們與敵人作戰,這是禍害人民。(《孟子‧告子》下)
仁人對難做的事,先於眾人去做;當有所收穫時,則總排在眾人之後。(《論語‧雍也》)╱勞苦的事情就爭先去做;饒富樂趣的事則能禮讓別人先行。(《荀子‧修身》)
D
 說話一定信實,行為一定堅持到底,不問是非的固執己見,那是識量淺陋的人啊。(《論語‧子路》)╱通達事理的人說話不一定死守信諾,做事不一定非有結果不可,只要合乎道義就行。(《孟子‧離婁》下)
開始用俑殉葬的人,一定會得到報應,沒有後代。(《孟子‧梁惠王》上)╱有如人民父母的國君失職,只圖享樂,以虐政害民,就像帶著野獸吃人,這樣哪有資格成為人民的父母呢?(《孟子‧梁惠王》上)
6F
Te Lin 小六下 (2015/11/18 13:53)
D不是意義相反嗎

16、下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
4F
5F
music 高二下 (2014/03/26 20:45)
(D)善「為」我辭焉
 好好的替我辭謝掉。後多用於請人代為說詞。
6F
華生 小二下 (2014/06/30 09:41)
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也
----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]
孔子說:「第一個造作木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」
3 下列句子中的「為」字,與李密〈陳情表〉「臣之進退,實為狼狽」的「為」字意義相同的選項是:
(A)好人「為」壞人所累,遂令我輩開不得口
(B)辭去,此中人語云:不足「為」外人道也
(C)始作俑者,其無後乎!「為」其象人而用之也
(D)爾「為」爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
最佳解!
Jing Chen 高二上 (2012/11/18 09:32)
A為-->被B為-->向C為-->以,因為第一個造作木偶、土偶來殉葬.....看完整詳解
3F
柏任 國二上 (2014/03/18 09:07)
如何破解
4F
Lin Tzu Hung 國二下 (2014/10/22 20:01)
(D)你是你,我是我,即使你赤身露體在我旁邊,又哪能玷污我呢?
5F
于神 高二下 (2014/10/29 20:24)
始作俑者,其無後乎!「為其象人而用之也

整句翻譯 --> 作俑來取代活人陪葬的作法 , 不會再繼續嗎 ? (不會的 , ) 因為 , 俑像人而替代作陪葬用的
「況為大臣而無所不取,無所不為,則天下『其』有不亂,國家『其』有不亡者乎」,句中之「其」字, 與下列那一句的「其」字意義相同?
(A)始作俑者,「其」無後乎
(B)臣聞求木之長者,必固「其」根本
(C)一之謂甚,「其」可再乎
(D)君子恥「其」言而過其行也
編輯私有筆記
答案:C
難度:簡單
最佳解!
邱筠瑄 高一下 (2012/04/26 15:53)
A「其」無後乎→代指:始作俑者B固「其」根本→代指:木D君子恥「其」言而過其行.....看完整詳解
1F
林心樺 高三下 (2012/03/21 20:06)

???
2F
陳汶銘 國一下 (2012/04/25 23:38)