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1.正義倫理：強調自我的獨立與自主。

2.關懷倫理：則強調自我在人際脈絡中和他人不可分割的關聯性與相互依存性。

關懷倫理學是1984年由美國教育哲學家諾丁（Noddings）所提出。Noddings提出的道德教育方法包括身教(以身作則)、對話、實踐(練習關懷)、肯定的方法來建立、發展與維繫倫理的關係。

諾丁斯（1929 - ）本是國小及高中數學教師，在Standford大學攻讀博士學位時，致力於教育理論及哲學的研究，1977年至1998年一直在Standford任教。1984年的著作，與心理學家C. Gilligan共同構築了關懷倫理學。不僅在哲學、倫理學上，使女性主義的訴求高唱入雲，也重構了西方自啟蒙以降以理性為主導的勢力。諾丁斯更在Educating Moral People（2000）一書，完整的提出其道德教育訴求。總之，諾丁斯的關懷倫理在女性主義、倫理學及道德教育上，都有非常深遠的影響。

　　重視情感、同理、慈悲的倫理系統在西方並不陌生。基督教之傳統、休謨（D. Hume, 1711-1776）、亞當斯密（A. Smith, 1723-1790）等都有相當的說明。M. Mayeroff更著有On Caring（197...

諾丁斯（1929 - ）本是國小及高中數學教師，在Standford大學攻讀博士學位時，致力於教育理論及哲學的研究，1977年至1998年一直在Standford任教。1984年的著作，與心理學家C. Gilligan共同構築了關懷倫理學。不僅在哲學、倫理學上，使女性主義的訴求高唱入雲，也重構了西方自啟蒙以降以理性為主導的勢力。諾丁斯更在Educating Moral People（2000）一書，完整的提出其道德教育訴求。總之，諾丁斯的關懷倫理在女性主義、倫理學及道德教育上，都有非常深遠的影響。

　　重視情感、同理、慈悲的倫理系統在西方並不陌生。基督教之傳統、休謨（D. Hume, 1711-1776）、亞當斯密（A. Smith, 1723-1790）等都有相當的說明。M. Mayeroff更著有On Caring（1971）一書。不過，二十世紀以降，從哲學、倫理學的層次上，則公認諾丁斯最具有原創性之貢獻。諾丁斯從存在主義中看出人與他人（世界）是處在一「關係」的情境中，她也從母職角色中，認為「關懷」是一種自然發生的情感關係，這種類似現象學或從經驗中的體察，確有別於啟蒙以降以康德（I. Kant, 1724-1804）為首的學者重視從經驗、情感的世界中，抽離出不涉及利害的倫理原則。簡而言之，關懷倫理認為自我與外在世界緊密相聯（有別於康德以降重視自我與外在的隔離）；關懷倫理重視從具體的個人情境到抽象的他人考量（康德以降則重視普遍化法則、尊敬他人到具體情境的指引）。關懷倫理1980年代以降，是以女性倫理學作為訴求，但近年來，則超越了性別論辯的層次，成為倫理學重要的一環，並以此重構許多政治、社會秩序。

　　諾丁的關懷倫理學著重的是關懷者（The carer）以開放的態度，表達對「被關懷者」（cared for）的情感，這之間涉及關懷者的「全神關注」（engrossment）與「設身處地」（displacement）。更重要的是，關懷者不能只在乎自己的作為或付出，更要有來自關懷者的反應。在關懷的過程中，最先是來自面對面的熟識之人（caring for），而後普及遠方的眾人（caring about），而後者正是所謂正義感的基礎。諾丁斯甚至於從關懷出發，不僅及於人對人、人對物，甚至於人對制度、知識理念等建構出以關懷為本的課程規畫。

　　關懷倫理學提出後，當然也引起了許多的質疑。最大的疑慮，反而是來自一些性別意涵的挑戰，諸如女性是否一定傾向於關懷倫理？尤有進者，關懷倫理是否反而陷入某種本質論，從而複製了女性的刻板印象？整體而言，諾丁斯的關懷倫理並不堅持關懷附屬於女性，她也期待不要把關懷視為一種傳統美德（在此與德行倫理學也有論戰），在Staring at Home: Caring and Social Polity ( 2002 ), Happiness and Education ( 2003 )等書中，藉著把關懷從家庭、學校擴展到社區，從而將關懷倫理帶入到公共實踐中。 
　　諾丁斯雖已退休，但仍積極參與各種活動，主編多本著作，使關懷倫理的理念座落在全球化的視野中，至今仍方興未艾。

參考資料:

簡成熙（2000）正義倫理與關懷倫理的論辯：女性倫理學的積極意義。教育資料集刊，25，185-212。