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Gilligan的道德發展模式，婦女教育之課程規劃理應將「正義與關懷」兩者並重，將兩種道德取向涉入整體教育活動中，提供婦女更開闊多元的思考方向，如此才堪稱健全的婦女教育。以下即由Gilligan之道德發展理論論述其對我國婦女教育之啟示。

（一）營造合作與關懷的班級氣氛

     依據Gilligan道德轉化的第三階段：適當的人我關係是相當重要的。故教師在婦女教育班級氣氛的營造上，應致力形成一種合作且具支持性的關懷情境，讓身處於此情境中的婦女學員，均可以感受到具挑戰但卻沒有威脅性的學習環境。

（二）提供婦女不同層面的經驗

     在婦女教育上，當婦女有接觸或體驗來自不同價值觀、文化和種族背景的人時，許多對道德論題的想法將會有...

Gilligan的道德發展模式，婦女教育之課程規劃理應將「正義與關懷」兩者並重，將兩種道德取向涉入整體教育活動中，提供婦女更開闊多元的思考方向，如此才堪稱健全的婦女教育。以下即由Gilligan之道德發展理論論述其對我國婦女教育之啟示。

（一）營造合作與關懷的班級氣氛

     依據Gilligan道德轉化的第三階段：適當的人我關係是相當重要的。故教師在婦女教育班級氣氛的營造上，應致力形成一種合作且具支持性的關懷情境，讓身處於此情境中的婦女學員，均可以感受到具挑戰但卻沒有威脅性的學習環境。

（二）提供婦女不同層面的經驗

     在婦女教育上，當婦女有接觸或體驗來自不同價值觀、文化和種族背景的人時，許多對道德論題的想法將會有所改變。在婦女教育課程的設計上，規劃者應善用婦女善於抒情敘說的特質，鼓勵其分享自身的生活經驗，透過這種生活經驗的分享，促發其進行更深一層的反思，以達意識覺醒的婦女教育目的，而其他學員亦可能經由學員間的經驗分享，審視自己的生活，豐富其人生視野。這亦是Gilligan所強調的，一種關係的意像（images of relationships），也就是與別人相處的方式或接近他人時所經驗到的一切（Gilligan,1987）。

（三）提供動機與感受的教學

     婦女如果未能深入瞭解其他人怎樣生活，怎樣看待世界，就無法適當的關懷他人的需要與感受。婦女活動在規劃時，設計者不應該將思維侷限在課堂內學員與教師間的活動，更應該廣泛涵蓋其他非正式的活動，如社團組織、旅行、機構參訪、擔任義工、社區活動等等，透過這些活動的安排，增進對社會上其他個人與團體的瞭解，如此將使婦女學員對待他人的動機與態度，有不可忽視的效果，教師應更重視這種多元的教學策略，藉此促發婦女觀念的順利轉化，達到Gilligan所言，同時關注他人與自我的和諧狀態（Gilligan,1992）。

資料來源：http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/51/51-29.htm

諾丁斯（1929 - ）本是國小及高中數學教師，在Standford大學攻讀博士學位時，致力於教育理論及哲學的研究，1977年至1998年一直在Standford任教。1984年的著作，與心理學家C. Gilligan共同構築了關懷倫理學。不僅在哲學、倫理學上，使女性主義的訴求高唱入雲，也重構了西方自啟蒙以降以理性為主導的勢力。諾丁斯更在Educating Moral People（2000）一書，完整的提出其道德教育訴求。總之，諾丁斯的關懷倫理在女性主義、倫理學及道德教育上，都有非常深遠的影響。

　　重視情感、同理、慈悲的倫理系統在西方並不陌生。基督教之傳統、休謨（D. Hume, 1711-1776）、亞當斯密（A. Smith, 1723-1790）等都有相當的說明。M. Mayeroff更著有On Caring（197...

諾丁斯（1929 - ）本是國小及高中數學教師，在Standford大學攻讀博士學位時，致力於教育理論及哲學的研究，1977年至1998年一直在Standford任教。1984年的著作，與心理學家C. Gilligan共同構築了關懷倫理學。不僅在哲學、倫理學上，使女性主義的訴求高唱入雲，也重構了西方自啟蒙以降以理性為主導的勢力。諾丁斯更在Educating Moral People（2000）一書，完整的提出其道德教育訴求。總之，諾丁斯的關懷倫理在女性主義、倫理學及道德教育上，都有非常深遠的影響。

　　重視情感、同理、慈悲的倫理系統在西方並不陌生。基督教之傳統、休謨（D. Hume, 1711-1776）、亞當斯密（A. Smith, 1723-1790）等都有相當的說明。M. Mayeroff更著有On Caring（1971）一書。不過，二十世紀以降，從哲學、倫理學的層次上，則公認諾丁斯最具有原創性之貢獻。諾丁斯從存在主義中看出人與他人（世界）是處在一「關係」的情境中，她也從母職角色中，認為「關懷」是一種自然發生的情感關係，這種類似現象學或從經驗中的體察，確有別於啟蒙以降以康德（I. Kant, 1724-1804）為首的學者重視從經驗、情感的世界中，抽離出不涉及利害的倫理原則。簡而言之，關懷倫理認為自我與外在世界緊密相聯（有別於康德以降重視自我與外在的隔離）；關懷倫理重視從具體的個人情境到抽象的他人考量（康德以降則重視普遍化法則、尊敬他人到具體情境的指引）。關懷倫理1980年代以降，是以女性倫理學作為訴求，但近年來，則超越了性別論辯的層次，成為倫理學重要的一環，並以此重構許多政治、社會秩序。

　　諾丁的關懷倫理學著重的是關懷者（The carer）以開放的態度，表達對「被關懷者」（cared for）的情感，這之間涉及關懷者的「全神關注」（engrossment）與「設身處地」（displacement）。更重要的是，關懷者不能只在乎自己的作為或付出，更要有來自關懷者的反應。在關懷的過程中，最先是來自面對面的熟識之人（caring for），而後普及遠方的眾人（caring about），而後者正是所謂正義感的基礎。諾丁斯甚至於從關懷出發，不僅及於人對人、人對物，甚至於人對制度、知識理念等建構出以關懷為本的課程規畫。

　　關懷倫理學提出後，當然也引起了許多的質疑。最大的疑慮，反而是來自一些性別意涵的挑戰，諸如女性是否一定傾向於關懷倫理？尤有進者，關懷倫理是否反而陷入某種本質論，從而複製了女性的刻板印象？整體而言，諾丁斯的關懷倫理並不堅持關懷附屬於女性，她也期待不要把關懷視為一種傳統美德（在此與德行倫理學也有論戰），在Staring at Home: Caring and Social Polity ( 2002 ), Happiness and Education ( 2003 )等書中，藉著把關懷從家庭、學校擴展到社區，從而將關懷倫理帶入到公共實踐中。 
　　諾丁斯雖已退休，但仍積極參與各種活動，主編多本著作，使關懷倫理的理念座落在全球化的視野中，至今仍方興未艾。

參考資料:

簡成熙（2000）正義倫理與關懷倫理的論辯：女性倫理學的積極意義。教育資料集刊，25，185-212。