關於阿摩
40萬題免費題庫,最詳盡的詳解,是您考試的必備利器!

錯在阿摩,贏在考場!
錯在阿摩,贏在考場!

搜尋:孔子論政, 主張「民可使知之,不可使由之。」

  • 教檢教育綜合科必考,不看會後悔:代表人物或名詞 理論或主張 150 by 閃琳
    代表人物或名詞理論或主張 九年一貫主要概念1.學校本位、課程統整、協同教學、多元評量、行動研究。..
  • 教育代表人物彙整一(百位代表人物基本主張大要) 237 by 潘潘
    教育代表人物彙整一(百位代表人物基本主張大要) 1 俄國巴夫洛夫(Ivan Pavlov):提..
  • 教育代表人物 一 (百位代表人物基本主張大要) 240 by Denis Lin
    1、俄國巴夫洛夫(Ivan Pavlov):提倡「古典制約學習」,將學習時的行為改變,解釋為刺激..
  • 蔣偉寧部長提八項施政主軸 11 by Hsiao Panpan
    蔣偉寧提出八項施政主軸,希望在此之上,讓教育穩定發展,但更具有新意。 一、優先推動幼托整合..
  • 刑法的各家行為論中,何者主張未將義務包含在行為概念中? 38 by 顏卉妤
    刑法各家行為理論中,何者主張未將義務包含在行為概念中? (A)目的行為論(B)負面定義形式的行為概..
  • 新公共行政主張後邏輯實證論(Post Positivism) 0 by 公職◆行政學
    新公共行政主張後邏輯實證論(Post Positivism) 1.反對價值中立,行證應從事價值判斷 2.以社會公正為研究的主要價值,倡導「第二代行為主義」 3.這項主張是新公共行..
  • 孔子 苛政猛於虎 解釋 6 by 教甄教程◆國文(中等)
    【原文】 孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之(1),使子路問之曰(2):“子之哭也,壹似重有憂者(3)。”而曰(4):“然!昔者吾舅死于虎(5..
  • 孫子兵法主張的作戰理念是知己知彼,百戰不殆 6 by 教甄◆國文綜合題目
    關於試題:孫子兵法謀攻篇主張的作戰理念,正確的是:(A)破國為上 (B)上兵攻城 (C)知己知彼,百戰不殆(D)百戰百勝,善之善者也
  • 兒童發展~社會學習理論的主張~~~ 5 by 教檢(教師檢定)◆兒童發展與輔導
    關於試題:13. 下列何者是社會學習論在兒童發展上的主張?(A)重視建立發展的常模 (B)強調早期發展的重要(C)重視先天遺傳的重要 (D)強調發展透過觀察與模仿
  • 中國學者的教育主張 (一) 1 by 教甄◆教育專業科目
    老子,自然主義者,反對學校教育。「棄智、絕學、抱樸、守愚」 孔子,理性主義者,主張自動原則、類化原則、樂觀修為、啟發教學。 孟子,提出仁義禮智、惻隱、羞惡、辭讓、是非四種本心。主張自動..
對下列人物及其主張,選出正確的選項?
(A)孔子論政, 主張「民可使知之,不可使由之。」
(B)荀子論政,主張「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃 滅亡。」
(C)莊子論政,法自然,提倡「小國寡民」。
(D)孟子論政,主張「天時不如地利,地利不如人和。」
編輯私有筆記
答案:D
難度:困難
最佳解!
葉霽頡 高一上 (2011/07/05 19:55)
B 〝禮義廉恥〞最早是由〝管仲〞提出〝禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。〞←這是歐陽修說的話(提出),是歐陽修將“禮義廉恥”爲具體內容士大夫個人的道德修養同國家興亡聯繫起來。也就是說是歐陽修引述管仲的話再稍加改變的。是引述管仲說過的禮義廉恥拿來評論馮道的,歐陽修將馮道斥.....看完整詳解
10F
言名新 國三上 (2015/06/19 17:15)

管子  牧民
國頌
....................不祇山川,則威令不聞;不敬宗廟、則民乃上校;不恭祖舊,則孝弟不備;四維不張,國乃滅亡。
四維
國有四維。一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。..............................,滅不可復錯也。
何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮,不踰節;義,不自進;廉,不蔽惡;恥,不從枉。

11F
Liping Chiu 高一下 (2016/07/01 15:25)
從上面的例證和分析看來,論語泰伯篇這句話必須這樣讀:「民可,使由之;不可,使知之。」

有沒有可能讀成:「民可使由之;不可使知之」呢?當然不行,因為和孔子的一貫主張不僅不相合,而且正好完全相反!
12F
鱷魚先生 國三下 (2016/10/31 15:50)

幫忙統整一下前幾樓和最佳解答後
(A)子曰:民可使,由之,不可使,知之

   a選項的題目標點符號弄錯,意思大錯!!

「民可使由之,不可使知之。」:民眾可以讓他們照著我們的指引走,不可以讓他們知道為什麼。是愚民政策。

「民可使,由之;不可使,知之。」:老百姓如果理解(統治者政策),就讓他們去執行;如果不理解,就讓他們知道(後再去執行)。


(B)禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡→歐陽修 ;
    
禮義廉恥→管仲

〝禮義廉恥〞最早是由〝管仲〞提出
〝禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。〞←這是歐陽修說的話(提出),
是歐陽修將“禮義廉恥”爲具體內容士大夫個人的道德修養同國家興亡聯繫起來。也就是說是歐陽修引述管仲的話再稍加改變的。是引述管仲說過的禮義廉恥拿來評論馮道的,歐陽修將馮道斥之為“士不自愛其身而忍恥偷生者”,將其列為他無廉恥的重要依據。至於,管仲最早提出的禮義廉恥的原文請見上面,內容並無〝禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。〞等字句。所以,版主的問題要分成兩個,也有兩個答案。
1.禮義廉恥→管仲
2.禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡→歐陽修


(C)老子

就下列人物及其主張,選出正確的選項?
(A)孔子論政, 主張「民可使知之,不可使由之。」
(B)荀子論政,主張「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。」
(C)莊子論政,法自然,提倡「小國寡民」。
(D)孟子論政,主張「天時不如地利,地利不如人和。」
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
最佳解!
Yi Chen 國三上 (2012/06/29 15:04)
(A) 孔子論政, 主張「民可使由之,不可使知之。」 (「民可」:民風純樸道德還行的人與地方,「使由之」:隨其自然;「不可」:民風、道德敗壞的地方和.....觀看完整全文,請先登入
6F
李十一 國三下 (2012/06/26 21:45)
孟子曰:天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。
8F
謝孟臻 大一上 (2013/04/15 22:35)
原文
子曰:“民可使,由之;不可使,知之。”
原文翻译
孔子说:“对于老百姓,如果他可以(胜任或做某些事情),就让他去做;如果不可以,就要教他,让他知道该怎么做。”
19 下列四個選項,何者不是孔子論政的主張?
(A)無欲速,無見小利。
(B)足食,足兵,民信之矣。
(C)君行仁政,斯民親其上,死其長矣。
(D)先之,勞之。居之無倦,行之以忠。
編輯私有筆記
答案:C
難度:困難
最佳解!
謝心瑜 高三下 (2015/02/02 11:50)
孟子:君行仁政,斯.....觀看完整全文,請先登入
2F
106年必上榜 高三下 (2015/02/06 15:26)
君行仁政,斯民親其上,死其長矣。
===================================
【翻譯】您只要施行仁政,人民自然會去親近在上位的人,願意為他們的長官去犧牲了。”
3F
簡寶 高一上 (2015/06/26 19:54)

葉公詢問為政之道,孔子說:“讓近在治下的人悅服,讓遠在四海的人歸附。”

子貢問為政之道,孔子說:“儲備糧食、修治武備、給百姓信心。”孔子認為其中最重用的是給百姓信心,否則國家無法立足。

子張詢問為政之道,孔子說:“心存善念而不知疲倦,實踐真知而不留餘力。”

子路詢問為政之道,孔子說:“身先百姓,以身作則。”又說:“不要懈怠。”

仲弓做了季氏的家臣,詢問為政之道,孔子說:“做官員們的表率,寬容小的過失,提拔德才兼備的人。”

子夏詢問為政之道,孔子說:“不要急於求成,不要貪圖小利。急於求成,就會欲速而不達,貪圖小利,就會妨礙大事。”

(出自《論語》)

4F
第第 高一上 (2016/07/27 09:12)
君行仁政,斯民親其上,死其長矣。
===================================
【翻譯】您只要施行仁政,人民自然會去親近在上位的人,願意為他們的長官去犧牲了。”

葉公詢問為政之道,孔子說:“讓近在治下的人悅服,讓遠在四海的人歸附。”

子貢問為政之道,孔子說:“儲備糧食、修治武備、給百姓信心。”孔子認為其中最重用的是給百姓信心,否則國家無法立足。

子張詢問為政之道,孔子說:“心存善念而不知疲倦,實踐真知而不留餘力。”

子路詢問為政之道,孔子說:“身先百姓,以身作則。”又說:“不要懈怠。”

仲弓做了季氏的家臣,詢問為政之道,孔子說:“做官員們的表率,寬容小的過失,提拔德才兼備的人。”

子夏詢問為政之道,孔子說:“不要急於求成,不要貪圖小利。急於求成,就會欲速而不達,貪圖小利,就會妨礙大事。”


35、以下是孟子的簡介,正確者是哪幾項 
(A)《孟子》中因主張「民貴君輕」,反對霸道,勸說君王施行仁政,以王道治國,故遲至南宋光宗紹熙年間,才列入十三經之中 
(B)孟子駁斥楊朱之說,乃因楊氏主張天人感應之說,把陰陽五行說推廣到政治上,以「陰陽消長」、「五德轉移」來解釋王朝更替,為即將出現的封建統一王朝提供理論依據。孟子認為此乃將君權貶抑於神權之下,是目中無君 
(C)孟子貶抑墨翟之說,乃是因為墨子主張「兼愛」,只要國君之間彼此相愛,就不會發生戰爭;大夫卿士之間相愛,就不會為利益互相殘殺;人人彼此相愛,天下就可太平。孟子認為此乃褻瀆人倫,是目中無父 
(D)孟子善養「浩然正氣」,使其散文具有「氣勢雄健」的特色,後代不少散文大家如韓愈、蘇洵及蘇軾等人皆受孟子影響 (E)孟子又善用譬喻或寓言來說理,使其文章活潑生動,如「揠苗助長」、「出爾反爾」、「五十步笑百步」、「緣木求魚」及「一暴十寒」等等,都是出自《孟子》。
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
13. ()馮友蘭在《中國哲學史》稱:孔子在中國歷史中之地位。如蘇格拉底之在西洋歷史,孟子在中國歷史之地位,如柏拉圖在西洋歷史,其氣象之高明亢爽亦似之;荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史。以下就孟荀兩人主張錯誤者為? 
(A) 孟子認為人性中有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」諸善端,故可擴充為「仁義禮智」諸善德,荀子則認為人性中有「好利」、「疾惡」、「好聲色」諸惡端,而「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」諸惡皆由之生。二人主張恰是相反。不過,二子之主張雖不同,但目的卻是一樣--欲人向善。是故「孟子性善,欲人之盡性而樂於善;荀子言性惡,欲人之化性而勉於善,立言雖殊。其教人以善則一也。」 
(B) 孔子論政治。主張「道之以德,齊之以禮」,孟子偏重在「齊之以禮」,荀子則偏重在「道之以德」。孟子言必稱後王。而荀子則反對孟子之法後王,而言必稱先王。 
(C) 孟子以天為主宰。又為義理之天,故曰:「存心養性。所以事天,盡心知性,所以知天」。他所言之天時為主宰之天,時命運之天,時義理之天,總之是把天抽象化。荀子受老莊學派論「天」的影響,以為「天」是「自然的天」,他云:「天行有常,不為堯存,不為桀亡。」《天論》.但他也認為人有主觀能動作用,倡人定勝天。
(D) 孟子主張「性善」之說。性善有其良知良能。故教育主旨盡在盡性以復其初,旨在「求其放心1。故他以教育為感化人之善心,「得天下英才而教育之」,他又重視學習環境,並且學習態度要力求專一與重恆心。荀子主性惡。人性既本惡,本無仁義,故化性起偽完全在學,此如逆水行舟,必真實專一。積之既久、方能使人習於仁義以化其性,故荀子教育旨在化性而不返其初。
編輯私有筆記
答案:C [無官方正解]
難度:適中