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搜尋:教育原理筆記

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  • 教育原理與制度模擬考試題(臺北市立體育學院師資培育中心九十七學年度第一學期國小教育學程) 24 by 教育哲學
    但是我看到的答案是D耶!網址如下: 臺北市立體育學院師資培育中心九十七學年度第一學期國小教育學程 「教育原理與制度」模擬考試題 http://www.google.com/url..
  • 教育原理與制度 1 by 教檢(教師檢定)◆教育原理與制度
    關於試題:8.教師處罰某位學生後,引起班級中其他學生對老師產生不滿,此種現象稱為什麼? (A)比馬龍效應(Pygmalion effect) (B)月暈效應(halo effect) (C)投射作..
  • 教育原理 0 by 教檢(教師檢定)◆教育原理與制度
    關於試題:美國學者彼得聖吉(P. Senge)提出了學習型組織的理論,他的《第五項修練—學習型組織的藝術與實務》一書,對於學校行政的績效具有重要的啟示。下列何者不屬於「學習型組織」五大..
  • 教育原理 0 by 教檢(教師檢定)◆教育原理與制度
               主外派(結果論)              ..
  • 教育原理 0 by 教檢(教師檢定)◆教育原理與制度
     康德判斷力批判 (Critique of Judgment) 的美的分析論 (Analytic of the Beautiful) 審美判斷 (Judgment of Taste) 是..
93.實施教學評量時,下列做法何者較不合乎教育原理?
(A)在教學過程中,適時從事評量
(B)評量為求客觀,儘量使用紙筆測驗
(C)評量的方式和次數宜多
(D)可用評量結果來檢討自己的教學目標
編輯私有筆記
答案:B
難度:簡單
最佳解!
洪文吉 高一下 (2012/02/27 19:19)
評量次數.....看完整詳解
8F
gigi 幼稚園下 (2015/04/21 21:17)
評量次數宜多是因為古典測驗有分數的誤差,所以進行多次評量誤差值才能正負抵銷,多次測得的分數更能接近真正的淺在特質。
9F
Keep Happy Mood 大一上 (2016/04/11 20:36)
所以次數越多越好?
不是依據情況調整?~或是依學生特質或是依現場狀況調整?
10F
Keep Happy Mood 大一上 (2016/05/06 10:36)
我覺得C選項該改為~~宜視情況是當調整

不可以說宜多......

難怪現在國中生從早考到晚
下列何者以討論教育原理為主?
(A)易經
(B)大學
(C)中庸
(D)學記
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
最佳解!
Peiyi Chen 高三下 (2013/02/06 10:55)
學記以討論.....看完整詳解
3F
教檢加油 高一上 (2015/03/04 11:22)
學記以討論教育原理為主
4F
黃少司 高三上 (2016/01/06 11:01)
學記是以討論教育原理為主

5F
Mac Liang 國三下 (2016/11/09 12:05)
學記 xué jì → ...ue...i ⇉ e...u...i... → education 教育。。。「校長」帶領「學」校「記」錄光榮校史→ 校長 principal [ˋprɪn səp!] → [ˋprɪn səp!] principle 原理。
8.陳老師在教英文時,常使用與英文發音相似的中文來協助學生記憶,例如以「二老恩賜」來記憶 allowance(零用錢)。陳老師使用的是下列哪一種記憶技巧?
(A)字鈎法
(B)心像法
(C)關鍵字法
(D)主觀組織法 (99教育原理與制度)
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
Emily Peng 國一上 (2012/05/29 11:30)
心像--圖像或位置記憶  如:看報紙的新聞  課本的圖表字鉤法--用於序列學習,學習.....看完整詳解
2F
fuyen523 國二下 (2014/06/19 00:48)

組織法: 利用 意元大組, 大綱, 摘要等方法 , 適用於 自由回憶式時,

本題考配對學習, 應用精緻化策略 ex. 關鍵字, 心像. 諧音法, 編故事, 字鉤法 等

下列何者以討論教育原理為主?
(A)易經
(B)大學
(C)中庸
(D)學記
編輯私有筆記
答案:D
難度:簡單
下列何者以討論教育原理為主?
(A)易經
(B)大學
(C)中庸
(D)學記
編輯私有筆記
答案:D
難度:簡單
1F
Sunnyday 高三上 (2012/12/05 19:02)
學記-->教學理論


2F
Sunnyday 高三上 (2012/12/05 19:04)

《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇,內文的寫成約在戰國末期至西漢之間,作者是誰尚無定論,一說是孔伋所作《子思著〈中庸〉》],載於另一說是秦代漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書,朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。

「中庸」在字面上的解釋即是「執中」之意,而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。

中庸強調「」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」被說成是人先天的本性,而所謂「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。

中庸之道是很難達到的完美境界。孔子曾說:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」宋明理學傳統闡述中庸的字面意思是:「中者,不偏不倚、無過不及之名;庸,平常也。」然而也有一些學者認為宋明理學傳統對於中庸的闡釋有所錯誤。他們認為先秦「中庸」一詞所謂的「中」乃是指「心中內在」的修持功夫,而非是指「不偏不倚處於中間」的行持處事。這兩方的思想差異可以參考下述外部連結的相關資料。

再參照《大學》:「此謂誠於中行於外。」二者其實兼而有之,「心中內在」的修持工夫若不失其正,其行止自然「不偏不倚處於中間」。