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陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
最佳解!
林沛淯 大三下 (2012/10/19 20:57)
人生.....觀看完整全文,請先登入
2F
Liny Tw 高二上 (2012/10/23 21:40)
可以解釋各句的意思嗎?
3F
葉依慧 高一下 (2013/03/12 21:33)
知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定: 了解天的長久.而人所經過的歲月短暫.那麼遇到憂患強橫無理的逆境.便該稍微忍耐以等待風平浪靜
陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)。
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答案:B
難度:適中
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賈斯敏 大一上 (2012/11/12 14:51)
A)遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定--->身處逆境的處世之道 B)人生只似風前絮--->短暫孤寂之感 .....觀看完整全文,請先登入
2F
羅萊特 小三下 (2013/04/02 22:47)

(標題)前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

    古代那些禮賢下士的明君,我沒能親見其人;未來的賢明之君,至今我也沒有能看到他們。想到這曠宇茫茫啊悠悠天地,來的未來、去的已去。唯我一人孤單而寂寞,忍不住悲傷的眼淚直往下落!

 

(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定。」

  仰首看天之歷久彌新,而我所經歷的才這麼幾十年,就想到遇到悲劇的時候應當忍耐和等待

 

(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍。」

  人的一生只不過如風中的飄絮,沉沉浮浮,進進退退,聞達或是無名,得志抑或失落,又有什麼區別呢?到頭來還不是如柳絮浮萍一般消逝在歷史的煙河之中嗎?

 

(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。」

  死和生均非人為之力所能安排,猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化,完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的,這都是事物自身變化的實情。

 

(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。」

  年老的千里馬只能趴在馬槽裡吃東西,志向卻仍在馳騁千里。壯士到了晚年,豪心壯志依然不減

1 陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面 對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A) 知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)
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10
 【站僕】摩檸Morning:有沒有達人來解釋一下?
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24.下列有關生於憂患死於安樂一文中文句的分析,何者錯誤?
(A)「所以動心忍性,曾益其所不能」這句話說明了「困苦的環境可以增強一個人的能力」的道理
(B)「入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡」說明了「憂勞所以興國,逸豫足以亡身」的道理
(C)「人恆過,然後能改」說明了「人常常在錯誤中學習」的道理
(D) 「困於心,衡於慮,而後作」三句中的主語都是指自己,說明「人無遠慮,必有近憂」的道理。
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答案:D
難度:適中
46.清代文人中,長於詩,與袁枚、趙翼並稱「乾隆三大家」的是何人?
(A)曾國藩 
(B)蔣士銓 
(C)方苞 
(D)姚鼐。
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
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沈昌翰 大三下 (2011/06/15 01:03)
乾隆三大家     沒.....看完整詳解
6F
Molly Fan 高一上 (2013/02/26 11:12)
蔣士栓,字心餘,一字苕生,別號藏園,清代江西鉛山人。他和袁枚、趙翼當時並稱“乾隆三大家”,因為創作活動多在江右地區,所以又稱“江右三大家”,也稱“乾隆三大家”。三人共推的“性靈說”,雖然不甚關心現實生活,但比那些專模擬格調的“格調說”或以考據為詩的“肌理說”,還是自然清新一些,遂使“性靈說”成為乾隆年間的主流詩派。

性靈說是中國古代詩論的一種詩歌創作和評論的主張,以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說並爲清代前期四大詩歌理論派别之一。一般把性靈說作爲袁枚的詩論,實際上它是對明代以公安派爲代表的“獨抒性靈,不拘格套”(袁宏道《序小修詩》)詩歌理論的繼承和發展。


7F
阿尼 高二下 (2014/12/01 20:23)
乾隆三大家--市議員
8F
蔡明哲 小六下 (2014/12/09 10:28)
方苞-桐城派始祖