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lisa8.. 說:謝謝阿摩讓我們有這麼棒的學習機會 (9 分鐘前)
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流星強尼 說:台風天,在家作題最安全,風雨生信心。 (9 分鐘前)
Pei Y.. 說:再接再厲,當再用心複習 (11 分鐘前)
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Jia C.. 說:今天第1472位來打卡的人~~晉級~~ (21 分鐘前)
21 說:改變不了別人的看法,但可以讓自己變更好。 (37 分鐘前)
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叫我警察 說:翁姃妍長的好精緻喔 (1 小時前!)
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搜尋:曾國恆

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陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)
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ans:B
難度:適中
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林沛淯 University 32st (2012/10/19 20:57):
人生.....看完整詳解
2F
Liny Tw Senior 21st (2012/10/23 21:40):
可以解釋各句的意思嗎?
3F
葉依慧 Senior 12st (2013/03/12 21:33):
知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定: 了解天的長久.而人所經過的歲月短暫.那麼遇到憂患強橫無理的逆境.便該稍微忍耐以等待風平浪靜

陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)。
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賈斯敏 University 11st (2012/11/12 14:51):
A)遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定--->身處逆境的處世之道 B)人生只似風前絮--->短暫孤寂之感 .....View more content , Login
2F
羅萊特 primary 32st (2013/04/02 22:47):

(標題)前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

    古代那些禮賢下士的明君,我沒能親見其人;未來的賢明之君,至今我也沒有能看到他們。想到這曠宇茫茫啊悠悠天地,來的未來、去的已去。唯我一人孤單而寂寞,忍不住悲傷的眼淚直往下落!

 

(A)知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定。」

  仰首看天之歷久彌新,而我所經歷的才這麼幾十年,就想到遇到悲劇的時候應當忍耐和等待

 

(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍。」

  人的一生只不過如風中的飄絮,沉沉浮浮,進進退退,聞達或是無名,得志抑或失落,又有什麼區別呢?到頭來還不是如柳絮浮萍一般消逝在歷史的煙河之中嗎?

 

(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。」

  死和生均非人為之力所能安排,猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化,完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的,這都是事物自身變化的實情。

 

(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。」

  年老的千里馬只能趴在馬槽裡吃東西,志向卻仍在馳騁千里。壯士到了晚年,豪心壯志依然不減


1 陳子昂作〈登幽州臺歌〉:「前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」以抒發其面 對時間的恆長,而意識到人生命短暫孤寂的悲嘆感情。下列詩文所流露的情感與此最相近的是:
(A) 知天之長,而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定(曾國藩《曾國藩日記》)
(B)人生只似風前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍(王國維〈採桑子〉)
(C)死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也(《莊子.大宗師》)
(D)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已(曹操〈步出夏門行.龜雖壽〉)
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46.清代文人中,長於詩,與袁枚、趙翼並稱「乾隆三大家」的是何人?
(A)曾國藩 
(B)蔣士銓 
(C)方苞 
(D)姚鼐。
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ans:B
難度:適中
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沈昌翰 University 32st (2011/06/15 01:03):
乾隆三大家     沒.....看完整詳解
6F
Molly Fan Senior 11st (2013/02/26 11:12):
蔣士栓,字心餘,一字苕生,別號藏園,清代江西鉛山人。他和袁枚、趙翼當時並稱“乾隆三大家”,因為創作活動多在江右地區,所以又稱“江右三大家”,也稱“乾隆三大家”。三人共推的“性靈說”,雖然不甚關心現實生活,但比那些專模擬格調的“格調說”或以考據為詩的“肌理說”,還是自然清新一些,遂使“性靈說”成為乾隆年間的主流詩派。

性靈說是中國古代詩論的一種詩歌創作和評論的主張,以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說並爲清代前期四大詩歌理論派别之一。一般把性靈說作爲袁枚的詩論,實際上它是對明代以公安派爲代表的“獨抒性靈,不拘格套”(袁宏道《序小修詩》)詩歌理論的繼承和發展。


7F
阿尼 Senior 22st (2014/12/01 20:23):
乾隆三大家--市議員
8F
蔡明哲 primary 62st (2014/12/09 10:28):
方苞-桐城派始祖

34.曾國藩(原才):「風俗之厚薄奚自乎?自乎一二人心之所嚮而已。」此句意涵和下列者相近?
(A)百姓足,君孰與不足,百姓不足,君孰與足
(B)君子易事而難說也:說之不以道,不說也
(C)君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷
(D)君子之於天下,無適也,無莫也,義之與比
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ans:C
難度:適中
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馬自達 primary 61st (2011/01/25 14:58):
風俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所嚮而已。民之生,庸弱者,戢(ㄐㄧˊ)戢(ㄐㄧˊ) 皆是也。有一二賢且智者,則眾人君之而受命焉;尤智者,所君尤眾焉。此一二人者之心嚮義,則眾人與之赴義;一二人者之心嚮利,則眾人與之赴利。眾人所趨,勢之所歸,雖有大力,莫之敢逆。故曰:「撓(ㄋㄠˊ)萬物者莫疾乎風。」風俗之于人之心,始乎微,而終乎不可禦者也。   社會風俗的淳厚和浮薄,是從哪裡產生出來的呢?產生於一兩個人的思想傾向罷了。生在世上的百姓中,平庸懦弱的人比比皆是。如果有一兩位賢能有智能的人,大家就會尊他為領袖,而且接受他的命令;更特出的人,擁戴他的人就特別多。這一兩個賢能的人內心趨向仁義,大家就跟隨他走上仁義的路;這一二個人的心傾向名利,眾人便和他一起奔競名利。眾人所奔赴的方向,就形成大勢所趨,即使有巨大的力量,也沒有敢違抗它的。所以.....View more content , Login
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Angi Lin primary 11st (2013/03/08 17:12):
(B)孔子說:「君子容易被侍奉,但難以被取悅,想使君子喜悅,如果不合道理,他是不會喜悅的