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搜尋:有關韓愈的敘述

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(A)一個
(B)二個
(C)三個
(D)四個
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
古大同 高一下 (2011/06/22 11:40)
(1)正確(2)正確(3)未.....看完整詳解
5F
馬自達 小六上 (2011/02/09 15:02)
韓愈長於詩文,力斥當時駢文,提倡古文,與柳宗元並稱「韓柳」,推展唐代古文運動。其文章以排斥,闡明儒家之道為宗旨,長於議論,〈師說〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進學解〉、〈送窮文〉,備受傳誦。為「唐宋八大家」之首。
6F
馬自達 小六上 (2011/02/09 15:03)
1( D )    下列「 」中的字音,何者 兩兩 相同? (A)李氏子「蟠」/「幡」然悔悟 (B)六藝經「傳」/薪火相「傳」 (C)習其句「讀」/案「牘」勞形 (D)「戛」戛獨造/「戛」然而止

解析(A)ㄆㄢˊ/ㄈㄢ。

(B)ㄓㄨㄢˋ/ㄔㄨㄢˊ。

(C)ㄉㄡˋ/ㄉㄨˊ

(D)ㄐㄧㄚˊ。

 2( A )     下列文句「 」中的「庸」,何者是表示反詰的語氣副詞? (A)夫「庸」知其年之先後生於吾乎 (B)「庸」言之信,庸行之謹 (C)「庸」人自擾 (D)毋「庸」置疑

解析(A)豈。副詞。

(B)平常的;普通的。形容詞。

(C)平常的;普通的。形容詞。

(D)需要。動詞。

 3( D )    〈師說〉一文出現很多「師」字,詞性意義均不盡相同,以下哪一組詞性意義相同? (A)猶且從「師」而問焉/吾從而「師」之 (B)吾「師」道也,夫庸知其年之先後生於吾乎/古之學者必有「師」 (C)「師」道之不傳也久矣/於其身也則恥「師」焉 (D)巫、醫、樂師、百工之人,不恥相「師」/或「師」焉,或不焉

解析(A)老師。名詞/學習;拜……為師。動詞。

(B)學習。動詞/老師。名詞。

(C)從師問學的。形容詞/拜師。動詞。

(D)拜師;學習。動詞。

 4( D )    下列文句「 」中的字,何者意義相同? (A)其「下」聖人也亦遠矣/江海「下」百川 (B)聖「益」聖,愚益愚/利「益」 (C)作〈師說〉以「貽」之/「貽」誤軍機 (D)位卑則「足」羞/「足」以自豪

解析(A)不如/地勢低下。

(B)更加/好處。

(C)贈送/耽誤。

 5( D )    下列「 」中的字詞解釋何者有誤 (A)生乎吾前,其聞道也,「固」先乎吾:「固」是本來的意思 (B)余「嘉」其能行古道:「嘉」是欣賞、讚美的意思 (C)巫、醫、樂師、百工之人,不恥「相師」:「相師」是指互相學習 (D)巫、醫、樂師、百工之人,君子「不齒」:「不齒」指感到羞恥

解析:「不齒」是不願與之同列。

 6( A )     下列「 」中的字義,何者 兩兩 相異? (A)傳道「受」業/私相授「受」 (B)「固」先乎吾/「固」有道德 (C)愚「益」愚/老當「益」壯 (D)學無「常」師/人生無「常」

解析(A)授與/接受。

(B)本來。

(C)更加。

(D)一定不變的。

 7( D )    下列文句當中沒有錯別字的選項是: (A)你們兩人之間的問題徵結就是都太好強了,誰也不肯先認錯 (B)她自識甚高,因此同學不喜歡和她合作 (C)從小生長在山野裡,取材於大自然的手工藝製作,他的作品可是微妙微肖 (D)小芬長時間收聽英文廣播節目,因此不僅聽說讀寫樣樣皆行,對於流行文化,她也有相當的涉獵

解析(A)徵→癥。

(B)識→視。

(C)微→惟(唯、維)。

 8( B )     「古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。」關於句中的解釋,錯誤的選項是: (A)「學者」是泛指學習的人 (B)「傳道」指傳播道教教義 (C)「受業」指講授典籍 (D)「解惑」指解決對於「道」和「業」產生的疑惑

解析:傳播儒家學術思想。

 9( A )     「三人行,則必有我師」與下列何者意義相近? (A)見賢思齊焉,見不賢而內自省也 (B)學而時習之,不亦說乎 (C)學如不及,猶恐失之 (D)青出於藍,冰寒於水

10( D )    何謂「聖人無常師」? (A)聖人乃「生而知之者」,沒有人有資格為之師 (B)聖人言行謹慎,不輕易收門生 (C)聖人態度謙虛,處處留心學問 (D)聖人見賢思齊,沒有固定的學習對象

11( B )     韓愈〈師說〉一文中「小學而大遺」的做法近於: (A)大處著眼,小處著手 (B)捨本逐末,輕重不分 (C)先苦後甘,先憂後樂 (D)大才小用,小題大作

12( B )    下列關於〈師說〉的敘述,何者有誤 (A)作者希望能刺激士大夫的覺醒,重振師道 (B)寫作動機主要在於提高老師的社會威望 (C)首段開門見山揭示全文中心思想 (D)論述從師問學之道,全文緊扣師與道的關係

解析:寫作動機主要在於肯定李蟠懂得從師問學的難能可貴,並論述從師問學之道。

13( B )    「聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?」此關鍵在: (A)是否師嚴道尊 (B)是否從師而問 (C)是否了解句讀 (D)是否傳承師道

14( A )     韓愈作〈師說〉贈李蟠的原因何在? (A)嘉許他能學古人虛心問學之道 (B)感動於他極力督促自己抗顏為師,不畏強權 (C)韓愈亟欲以匹夫而為百世師,冀得天下英才而教育之 (D)鼓勵李蟠及為文宣揚師道,以免人心不古

15( B )    甲、「吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎」;乙、「師道之不傳也久矣」;丙、「師道之不復可知矣」。三句中的「師道」的意思: (A)甲乙同 (B)乙丙同 (C)三者皆同 (D)三者皆異

16( A )     「道之所存,師之所存也。」意謂: (A)凡通曉道業之人,皆可為吾師 (B)能重道之人則能尊師 (C)古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存 (D)道之存養方式,即師之存養方式

17( B )    「三人行,則必有我師」,意義不同於 (A)學無常師 (B)學而不思則罔 (C)見賢思齊,見不賢而內自省 (D)道之所存,師之所存

18( D )    「是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子」其所以然者,乃因: (A)後生可畏,來者難誣 (B)聖人無常師,宜處處學習 (C)資質稟賦各有不同 (D)聞道有先後,術業有專攻

19( C )    下列各句所傳達的語氣,何者說明正確? (A)嗚呼!師道之不復可知矣:疑問 (B)今其智乃反不能及,其可怪也歟:勸慰 (C)愚人之所以為愚,其皆出於此乎:猜測 (D)惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者也:輕視

20( C )    韓愈云:「師道之不復可知矣!」所謂「師道不復」是因為: (A)聖益聖,愚益愚,愚人無可學,故不必從師 (B)巫醫百工之人,自慚地位卑下,恥於相師 (C)士人德業不如聖賢,觀念錯誤,以求學於師為恥 (D)經濟發達,士人地位下降

21( B )    「師者,所以傳道、受業、解惑也。」其中所傳之「道」、所受之「業」乃指: (A)經世濟民之道,安身立命之業 (B)修己治人之道,古文六藝之業 (C)忠君愛國之道,居仁由義之業 (D)尊師重學之道,詞章句讀之業

22( A )     韓愈與古文運動,何者為是? (A)愈有感於魏晉以下,文尚駢麗,氣格靡敝而倡 (B)自初唐陳子昂等人起,古文即已蔚為風氣,愈繼承之 (C)自韓愈啟「文以載道」之聲以後,駢文的勢力從此未能與古文相抗衡 (D)清姚鼐《唐宋八大家文鈔》一書以韓愈為首

解析(B)當時未能蔚為風氣。

(C)晚唐駢文再度抬頭,北宋初仍尚華麗無實之文。

(D)《唐宋八大家文鈔》為茅坤所作。

23( C )    下列有關唐朝古文運動的敘述,何者正確? (A)由韓愈大力提倡,首開風氣之先 (B)針對辭賦的流弊進行改革 (C)主張恢復周秦兩漢質樸的散文 (D)成功推翻了當代流行的華而不實的「時文」

解析(A)初唐詩人陳子昂即力倡漢魏風骨,對駢文表示不滿。

(B)針對駢文的流弊。

(D)並未成功。

24( B )    下列聯句何者不是以韓愈為對象? (A)天意斯文,不是一封書,安得先生到此?人心歸正道,只需八個月,至今百世師之 (B)氣備四時,與天地日月鬼神合其德;教垂萬世,繼堯舜禹湯文武作

29、 下列有關韓愈的敘述,何者正確?
(A)三歲而孤,由母親鄭氏獨力撫育成人
(B)平生弘揚佛學,信佛甚篤
(C)歐陽脩稱他「文起八代之衰,而道濟天下之溺」
(D)明茅坤列他為唐宋古文八大家之首
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
1F
Hsu Baleng 高一下 (2012/11/06 21:03)
(A)由長兄會、嫂鄭氏撫育成人。
(B)平生弘揚儒學,排拒佛老。
(C)蘇軾之語。
14.( )下列有關韓愈的敘述,何者不正確?
(A)宋神宗時封為<昌黎伯>,故世稱<韓昌黎>
(B)力主以古文代替駢儷之時文,為唐宋古文八大家之首
(C)蘇軾以<文起八代之衰,道濟天下之溺>稱讚其在文章、儒學方面的成就
(D)自稱其為文<常行於所當行,常止於不可不止>。
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
最佳解!
Dreo 米血 高二上 (2012/03/10 09:29)
蘇軾自評:「吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨.....觀看完整全文,請先登入
4F
LiNien Chen 高三上 (2012/04/11 21:46)
請問A選項,不是因為其郡望在昌黎,所以才稱韓昌黎嗎?
5F
Joy :) 考上國小英語師囉,謝謝阿摩 高三下 (2012/04/12 15:48)
韓愈(768年-824年,唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年,年五十七),字退之,出生於河南河陽(今河南孟縣),祖籍郡望昌黎郡(今河北省昌黎縣[1]),自稱昌黎韓愈,世稱韓昌黎;晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。卒諡文,世稱韓文公。唐代文學家,與柳宗元是當時古文運動的倡導者,合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥」(八代:東漢,魏,晉,宋,齊,梁,陳,隋)。散文,詩,均有名。著作有《昌黎先生集》。
唐穆宗即位後,奉旨回京,歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職,是人稱其為「韓吏部」。五十七歲病卒,宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。

宋神宗追封韓愈為昌黎伯,韓愈他自稱"昌黎韓愈",所以選項是正確的。
6F
JK 高三上 (2012/04/12 21:44)


自稱昌黎韓愈

世稱韓昌黎

11.下列有關韓愈的敘述,錯誤的選項是  
(A)世稱韓昌黎 
(B)提倡以駢文取代古文  
(C)唐憲宗年間,以諫迎佛骨被貶官  
(D))蘇軾讚美他:「文起八代之衰,道濟天下之溺」。
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
1F
connie 大一上 (2016/07/17 11:55)
韓愈,字退之河南河陽(今河南孟縣)人
自稱昌黎韓愈,世稱韓昌黎;晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部
文,世稱韓文公。唐代文學家,與柳宗元是當時古文運動的倡導者,合稱「韓柳」。
蘇軾稱讚他「文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥」
(八代:東漢)。
散文,均有名。
著作收入《昌黎先生集》。
24. 下列有關韓愈的敘述,正確的選項是 
(A)字退之,盛唐河南河陽人;諡為「文」,世稱「韓文公」
(B)發揚儒學,排斥佛、老 
(C)倡導古文,以六朝之散文為圭臬 
(D) 為唐宋古文八大家之首,促使古文成為唐宋兩代文學之正宗 (E) 因力倡古文運動,反對駢文,而遭貶至潮州刺史 。
編輯私有筆記
答案:D
難度:困難
1F
s21182 國三下 (2015/10/19 03:19)
A應該是中唐人
C應該是以恢復三代兩漢自然質樸的文體為圭臬
D古文要到歐陽修時期  透過歐陽修擔任科舉主考官  才成為文學正宗
E它被扁到潮州完全是因為諫迎佛骨表的影響
答案是B