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搜尋:梁惠蘭〈辭土〉

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    【原文】 梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?」   孟子對曰:「王好..
  • 孟子 梁惠王章句上 第五章 0 by 教甄教程◆國文(中等)
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  • 《孟子.梁惠王上》白話解釋 0 by 高普考/三四等/高員級◆國文
    《孟子.梁惠王上》:孟子見梁惠王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者,雖有此不樂也。」《詩》云:「經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來..
  • 《孟子•梁惠王上》 27 by 高普考/三四等/高員級◆國文
      《孟子•梁惠王上》 孟子見梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?” 孟子對曰:“賢者而後樂此,不賢者雖有此,不..
  • 孟子 梁惠王下 0 by 教甄教程◆國文(中等)
    【原文】   鄒與魯哄(1),穆公(2)問曰:「吾有司(3)死者三十三人,而民莫之死也。誅之則不可勝誅,不誅則疾(4)視其長上之死而不救,如之何則可也?」孟子對曰:「凶年饑歲,君之民..
22.梁惠蘭〈辭土〉:「每一次出遊,藉由飛機的起降,帶領我辭別一塊土地,卻又親近另一塊土地。也許我那些辭土遠走的親人故友啊,也並沒有走遠,一次的輪迴,不過是一趟飛機的起降吧。」文中「輪迴」一詞的意旨,指的是下列哪一個選項?
(A)機輪滾動於跑道上
(B)飛機不斷的起降
(C)輾轉生死於六道中
(D)人生無窮的變幻
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答案:C
難度:適中
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Trista Chao 國二上 (2011/03/05)
這要看過原文會比較了解,作者指的是老一輩傳說中,將死者會跪地辭別原文如下...每一次出遊,藉由飛機的起降,帶領我辭別一塊土地,卻又親近另一塊土地。也許我那些辭土遠走的親人故友啊,也並沒有走遠,一次的輪迴,不過是一趟飛機的起降吧。趕至關西機場時,並沒有想像中的早到。清晨六點從會館出發,百萬遍再會了,京大清風會館再會了,三慶在清晨中的巴士站送別,我們也短暫的再會了。搭的是七點十八分的特急快車,到機場約九點,也許是兩次錯車的等待,延遲了些時間。上飛機時,座位旁的乘客問我是一個人的旅行嗎?轉過頭,原來我身旁坐的是位美國婦女,此時才清晰的意識到三慶仍留在日本;三次東瀛之旅,我們都在進出日本時,彼此錯開,一個...
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8F
謝化山 幼稚園下 (2016/12/11)

...唯一的重點就是辭土的意思吧...我倒想知道有多少人用過這個詞...-.-

9F
謝宛芹 國三上 (2017/02/13)
謝謝貼上原文的朋友,看完整篇原文很感動!謝謝。
10F
Samuel James 國一上 (2017/02/21)

史上看過最愚蠢的題目
為什麼教檢要考國文?
英美文學絕對不會出現這種題型
至於輪迴是什麼意思應該是給讀者自己去解釋。

下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
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答案:A
難度:適中
最佳解!
林一 一 高一下 (2010/07/04)
上面網址內容如下(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]孔子說:「第一個造作 木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足。----[為] 介詞(念第四聲),譯為[替]神仙的傳說,真可說是「替蛇畫足」了(C).....觀看完整全文,請先登入
4F
賴曼森 國三上 (2013/02/18)
孔子說的話還真奇怪 用假人陪葬就絕子絕孫 那用真人陪葬就不殘忍嗎 你看皇帝用真人陪葬 最後他的朝代還不是被推翻子孫都被屠殺光  這也算絕子絕孫吧
5F
Miu Lin 大二上 (2013/11/30)

為始作俑者含義正名者,做相反的理解,認爲真正含義,是指「開始作俑來殉葬的人,難道就絕後了嗎」,孔子的本意是讚揚始作俑者,而不是責駡始作俑者。依據有:

一、從句式上講,「其無後乎」為反問,如「學而時習之,不亦樂乎」之類一樣。二、從事實邏輯上講,孔子時代,已經普遍採用俑人代替活人殉葬,推責用俑替人殉葬的人絕後,和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣,第一個採用以俑殉葬的人應當被責駡唾棄,難道後來以俑殉葬的人就不應當被責駡唾棄嗎?三、從孔子思想的整體邏輯上講,「仁」是孔子學説的根本,一個提倡仁慈的人,對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人,自然應當是讚賞的態度而不是責駡的態度,況且孔子認爲人類「性相近」...
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下列各組「」中的字,何者字義皆相同?
(A)公曰︰姜氏欲之,焉「辟」害?〈左傳.鄭伯克段于鄢〉/人之其所親愛而「辟」焉,之其所賤惡而辟焉。〈禮記.大學〉/苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已〈孟子.梁惠王〉
(B)為之四「顧」,為之躊躇滿志。〈莊子.庖丁解牛〉/還「顧」望舊鄉,長路漫浩浩。〈涉江采芙蓉〉/每移案,「顧」視無可置者〈歸有光.項脊軒志〉
(C)蘭槐根是為芷,其「漸」之滫,君子不近,庶人不服〈荀子.勸學〉/「漸」民以仁,摩民以誼。〈漢書.董仲舒傳〉/天下苟不免於用兵,而用之不以「漸」〈蘇軾.教戰守策〉
(D)以亂「易」整,不武〈左傳.燭之武退秦師〉/賢賢「易」色;事父母能竭其力;事君,能致其身〈論語.學而〉/雖有天下「易」生之物,一日暴之,十日寒之。〈孟子.告子〉。
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答案:B
難度:適中
10F
Joyce Lin (2015/07/07)
(A)公曰︰姜氏欲之,焉「辟」害?〈左傳.鄭伯克段于鄢〉:莊公說:是姜氏要這樣,我要怎麼避害呢? 「辟」通「避」
人之其所親愛而「辟」焉,之其所賤惡而辟焉。〈禮記.大學〉:人們對於自己親愛的人會有偏愛 「辟」偏愛、偏向
苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已〈孟子.梁惠王〉:「辟」:乖辟
苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已
假使沒有常久向善心的心志,那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈,為非作歹,無惡不作了。
恒心:常久向善之心志放、侈:放縱辟、邪:不正派,不正當。放辟邪侈:指肆意作惡。
 25. 辟  部首 辛 部首外筆畫 6 總筆畫 13 注音一式 fe53.jpg ㄆ|ˋ 漢語拼音 fe53.jpg pfe73.jpg  注音二式 fe53.jpg pfe73.jpg fed3.jpgfe59.jpg法度、刑法。如:「大辟」。詩經˙大...
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11F
Joyce Lin (2015/07/07)
(C)
蘭槐根是為芷,其「漸」之滫,君子不近,庶人不服〈荀子.勸學〉 「漸」:浸泡
【原文】蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。【翻譯】蘭槐的根叫做芷,把它浸泡在臭水裡,君子不會接近它,            一般人也不會佩戴它。
 16. 漸  部首 水 部首外筆畫 11 總筆畫 14 注音一式 fe53.jpg ㄐ|ㄢ 漢語拼音 fe53.jpg ji9ce0.jpg n 注音二式 fe53.jpg jife68.jpg nfed4.jpgfe59.jpg流入。書經˙禹貢:「東漸于海,西被于流沙。」fe5a.jpg浸溼、溼潤。詩經˙衛風˙氓:「淇水湯湯,漸車帷裳。」墨子˙尚賢下:「雨露之所漸,粒食之所養。」fe5b.jpg埋沒、淹沒。楚辭˙宋玉˙招魂:「皋蘭被徑兮,斯路漸。」淮南子˙人間:「水決九江而漸荊州,雖起三軍之眾,弗能救也。」fe5c.jpg影響、...
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12F
Joyce Lin (2015/07/08)
(D)以亂「易」整,不武〈左傳.燭之武退秦師〉「易」:代替
【原文】以亂易整,不武。【翻譯】用相互殘殺替代原來的團結一致,這不是用武之道。

賢賢「易」色;事父母能竭其力;事君,能致其身〈論語.學而〉 「易」:代替
【原文】子夏曰:「賢賢易色。事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學也。」
【翻譯】子夏說:「一個人,能用尊敬賢能的人,來替代愛好美色的心,侍奉父母能盡心盡力,服事君主時貢獻心智不餘其力,和朋友交往,能做到誠信不欺,這樣的人,縱使他謙虛地說沒有讀過書,我也必定肯定他很有學問。」


雖有天下「易」生之物,一日暴之,十日寒之。〈孟子.告子〉。  「易」:容易
【原文】孟子曰:...
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①以五十步笑百步,則何如?曰:不可,「直」不百步耳,是亦走也(《孟子.梁惠王》)/寡人非能 好先王樂也,「直」好世俗之樂耳(《孟子.梁惠王》) ②「歸」於汪,汪故貧,先君子以為贅婿(汪中〈先母鄒孺人靈表〉)/句踐之困於會稽,而「歸」臣妾於吳(《史記.越王句踐世家》) ③燕趙處秦革滅「殆」盡之際,可謂智力孤危(蘇洵〈六國論〉)/學而不思則罔,思而不學則「殆」(《論語.為政》) ④當二公之初守也,寧能知人之卒不救,棄城而「逆」遁(韓愈〈張中丞傳後敘〉)/眾人所趨,勢之所歸,雖有大力莫之敢「逆」(曾國藩〈原才〉) ⑤小學而大「遺」,吾未見其明也(韓愈〈師說〉)/君子篤於親,則民興於仁;故舊不「遺」,則民不偷。(《論語.泰伯》) ⑥匣而埋諸土,年出之,抱以「適」市(劉基《郁離子》)/使其中坦然,不以物傷性,將何「適」而非快(蘇轍〈黃州快哉亭記〉) 以上各組文句「」內字義相同的選項是:
(A)①⑤⑥
(B)②③⑥
(C)③④⑤
(D)②④⑥
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答案:A
難度:適中
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viva la vida 高三下 (2012/02/12)
1.只是、不過 2.出嫁 / 贈送 3.大概、幾乎.....觀看完整全文,請先登入
3F
林沛淯 大三下 (2012/11/04)
⑤小學而大「」,吾未見其明也(韓愈〈師說〉):遺漏

/君子篤於親,則民興於仁;故舊不「」,則民不偷。(《論語.泰伯》) :遺棄

怎麼想5.也是做不同解,字義真是不簡單呀!


4F
林哲輝 高一下 (2012/12/14)
同意樓上..+1

5F
cleareye1004 國三下 (2013/10/03)
當二公之初守也,寧能知人之卒不救,棄城而「逆」遁(韓愈〈張中丞傳後敘〉:預先
16、下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
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答案:A
難度:適中
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Ya-Ting Chang 高三下 (2012/02/03)
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》) 為 (ㄨㄟˊ):[因為] 俑者,古時製作用.....看完整詳解
4F
5F
xxxOlivia 大一上 (2014/03/26)
(D)善「為」我辭焉
 好好的替我辭謝掉。後多用於請人代為說詞。
6F
華生 小二下 (2014/06/30)
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也
----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]
孔子說:「第一個造作木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」