關於阿摩
40萬題免費題庫,最詳盡的詳解,是您考試的必備利器!

錯在阿摩,贏在考場!
錯在阿摩,贏在考場!

搜尋:梁惠蘭〈辭土〉

  • 國語文 + 專業國文(修辭法整理) 1828 by 馬自達
    修辭的考題(國中小大約6~9題) 前言: 一、 修辭學的定義: (1)陳介白〈..
  • 烏克蘭俘虜越境俄軍 指控俄軍執行特種任務 6 by Akash Wu
    俄國總統普丁與烏國總統波若申科握手(圖:AFP) 《Reuters》報導,今日是烏克蘭與俄國總統預..
  • 國語文成語精選集 530 by 王多多
    揠苗助長比喻為求速成而未循序漸進,結果不但無益,反而有害。出自孟子˙公孫丑上 負嵎頑抗比喻憑藉..
  • 主題九:作者、典故、名句出處【必考!】 228 by Sunsun Guo
    1、「人之患,在好為人師」語出:孟子。 2、「三日不讀書,便覺面目可憎,言語乏味」語出:黃庭堅..
  • 破解痠痛4大迷思 17 by Mei-chin Wu
    破解痠痛4大迷思 -字 +字 作者: 文/梁惠雯 | 常春月刊 &..
  • 孟子/梁惠王上 三 (五十步笑百步) 0 by 高普考/三四等/高員級◆國文
    【原文】 梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?」  ..
  • 孟子 梁惠王章句上 第五章 0 by 教甄教程◆國文(中等)
          梁惠王曰:「晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉,西喪地於秦七百里,南辱於楚:寡人恥之,願比死者一洗之!如之何則..
  • 《孟子.梁惠王上》白話解釋 0 by 高普考/三四等/高員級◆國文
    《孟子.梁惠王上》:孟子見梁惠王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者,雖有此不樂也。」《詩》云:「經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來..
  • 《孟子•梁惠王上》 27 by 高普考/三四等/高員級◆國文
      《孟子•梁惠王上》 孟子見梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?” 孟子對曰:“賢者而後樂此,不賢者雖有此,不..
  • 孟子 梁惠王下 0 by 教甄教程◆國文(中等)
    【原文】   鄒與魯哄(1),穆公(2)問曰:「吾有司(3)死者三十三人,而民莫之死也。誅之則不可勝誅,不誅則疾(4)視其長上之死而不救,如之何則可也?」孟子對曰:「凶年饑歲,君之民..
22.梁惠蘭〈辭土〉:「每一次出遊,藉由飛機的起降,帶領我辭別一塊土地,卻又親近另一塊土地。也許我那些辭土遠走的親人故友啊,也並沒有走遠,一次的輪迴,不過是一趟飛機的起降吧。」文中「輪迴」一詞的意旨,指的是下列哪一個選項?
(A)機輪滾動於跑道上
(B)飛機不斷的起降
(C)輾轉生死於六道中
(D)人生無窮的變幻
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
最佳解!
Trista Chao 國二上 (2011/03/05 00:45)
這要看過原文會比較了解,作者指的是老一輩傳說中,將死者會跪地辭別原文如下...每一次出遊,藉由飛機的起降,帶領我辭別一塊土地,卻又親近另一塊土地。也許我那些辭土遠走的親人故友啊,也並沒有走遠,一次的輪迴,不過是一趟飛機的起降吧。趕至關西機場時,並沒有想像中的早到。清晨六點從會館出發,百萬遍再會了,京大清風會館再會了,三慶在清晨中的巴士站送別,我們也短暫的再會了。搭的是七點十八分的特急快車,到機場約九點,也許是兩次錯車的等待,延遲了些時間。上飛機時,座位旁的乘客問我是一個人的旅行嗎?轉過頭,原來我身旁坐的是位美國婦女,此時才清晰的意識到三慶仍留在日本;三次東瀛之旅,我們都在進出日本時,彼此錯開,一個人來去。相處時我們如此親密的擁有彼此,但有更多的時刻,我們其實各自單飛,婚姻的諸多模式,不算嘗遍,卻一種又一種的體會深刻。望著窗外陷入冥思時,空服員的聲音穿透整個機艙:「飛機即將起飛,請各位旅客繫好安全帶,收起腳踏墊,並請關掉所有電子用品開關酘酘。」示範完安全帶的使用方法後,機身逐漸震動,然後機輪渾重的摩擦地面,發出吼吼的響聲,這是飛機在凌空太虛時,暫時向土地告別的聲音吧?每次在這樣的時刻,我總是不由自主想起台語裡「辭土」這個詞語。當年父親在進入彌留狀況時,有幾次突然清醒,不斷要求我們攙扶他起坐,雙腳直試著要伸到床前的地上,那時節母親看到這樣的景況,躲在一旁流淚,告訴我們:「你們的阿爸是留不住了,他起身辭土了。」我們被母親的說法弄得一臉茫然,原來按照習俗的說法,病重的人一旦向土地告辭,表示他已看好時日,準備往另一個所在前去。果然隔不到三天,父親從昏迷中睜眼,向環繞在四周的孩兒和母親說:「這一生我真滿足啊」就此辭別相伴八十年的人世,以及他每天睜開眼睛時,就踩踏的土地,前往另一趟遙遠的旅程。婆婆那年也在散步的路途中,突然蹲倒在半途中。在醫院時,我將這樣的情況告訴憂心的母親,母親偷偷叮嚀我:可能要有心理準備,這一條散步的路,是妳婆婆嫁入王家之後,每天不知要來回奔波幾趟的,她這樣算是跪下來辭土辭地,恐怕也是選好時日了。我不敢把母親的話,轉告心緒全亂的外子,只能共同期待媽祖庇佑,婆婆終究沒有再醒轉回來,真.....觀看完整全文,請先登入
5F
陳南寧 國三上 (2012/03/07 10:42)
參考 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=8165

辭土 : 病人臨死之前最後一次下床或接觸土地謂之"辭土"

-->由題目所述 : 「也許我那些辭土遠走的親人故友啊,也並沒有走遠,一次的輪迴,不過是一趟飛機的起降吧。 」
我們可知,作者把已故的親友們經歷的生死輪迴比喻為坐飛機,只是從這塊土地離開再降落另一塊土地...

所以本題所謂的"輪迴",就是我們一般所謂的輪迴...沒有其他的隱藏意義在...(個人心得,僅供參考,歡迎指教)
6F
Jen-Hsien Chiu 高三上 (2013/03/07 10:27)
被騙
7F
ELMA 國三上 (2015/11/21 11:54)
這...怎麼能算是 難度適中ㄚㄚㄚ

下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
最佳解!
林一 一 高一下 (2010/07/04 10:26)
上面網址內容如下(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]孔子說:「第一個造作 木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足。----[為] 介詞(念第四聲),譯為[替]神仙的傳說,真可說是「替蛇畫足」了(C).....看完整詳解
4F
賴曼森 國三上 (2013/02/18 07:06)
孔子說的話還真奇怪 用假人陪葬就絕子絕孫 那用真人陪葬就不殘忍嗎 你看皇帝用真人陪葬 最後他的朝代還不是被推翻子孫都被屠殺光  這也算絕子絕孫吧
5F
Miu Lin 大二上 (2013/11/30 20:57)

為始作俑者含義正名者,做相反的理解,認爲真正含義,是指「開始作俑來殉葬的人,難道就絕後了嗎」,孔子的本意是讚揚始作俑者,而不是責駡始作俑者。依據有:

  • 一、從句式上講,「其無後乎」為反問,如「學而時習之,不亦樂乎」之類一樣。
  • 二、從事實邏輯上講,孔子時代,已經普遍採用俑人代替活人殉葬,推責用俑替人殉葬的人絕後,和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣,第一個採用以俑殉葬的人應當被責駡唾棄,難道後來以俑殉葬的人就不應當被責駡唾棄嗎?
  • 三、從孔子思想的整體邏輯上講,「仁」是孔子學説的根本,一個提倡仁慈的人,對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人,自然應當是讚賞的態度而不是責駡的態度,況且孔子認爲人類「性相近」,如果換作你是將被用來殉葬的人,對你是否很殘酷?「己所不欲,勿施於人」,所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人,應當是持肯定的態度。
  • 四、理解一句話的含義,應當放在其語境中。《孟子·梁惠王·作俑〉章中,孟子曰:「殺人以梃與刃,有以異乎」...,換句話說,用棍棒打死人,用刀殺死人,(或者以政治的方式害死人,或者以殉葬的名義亡人,)有區別嗎?「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?」,孔子說,開始作俑的人,難道沒有後人了嗎?不忍活人去死,以像人的俑代替活人來殉葬。同樣,你忍心讓人民飢餓而死嗎?

綜上,《孟子》中孔子應當認爲「始作俑者」是值得褒揚的創造引領良好新風氣的人。

另外,有人把「始作俑者,其無後乎」理解為連用俑、用像人的偶殉葬都不行,都受到孔子的責駡,這其實也不符合當時的社會情況。商朝用奴隸俘虜等殉葬的風氣很盛,周朝末期則逐漸由人殉改爲俑殉,這已經是一種進步,邏輯上講不應當受到責駡,而應當受到褒揚。

另一種說法 「始作俑者,其無後乎」意為「始作俑的人,難道沒有後繼者嗎?」的反問語句。而孔子對作俑是持反對態度的。 但並非說孔子贊成人殉,要結合考慮到當時的情況。人殉盛於商,而廢止於周,並被定為不可觸犯的天規。但春秋之時,諸侯權貴們暗中破戒,開始時以俑為替,大量浪費了人力物力。俑殉實則暗含了極權者們自私、愚昧與惡的對於人殉的渴望心理。孔子指責的正是這種破環周禮並違反仁義民生的趨勢。

下列各組「」中的字,何者字義皆相同?
(A)公曰︰姜氏欲之,焉「辟」害?〈左傳.鄭伯克段于鄢〉/人之其所親愛而「辟」焉,之其所賤惡而辟焉。〈禮記.大學〉/苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已〈孟子.梁惠王〉
(B)為之四「顧」,為之躊躇滿志。〈莊子.庖丁解牛〉/還「顧」望舊鄉,長路漫浩浩。〈涉江采芙蓉〉/每移案,「顧」視無可置者〈歸有光.項脊軒志〉
(C)蘭槐根是為芷,其「漸」之滫,君子不近,庶人不服〈荀子.勸學〉/「漸」民以仁,摩民以誼。〈漢書.董仲舒傳〉/天下苟不免於用兵,而用之不以「漸」〈蘇軾.教戰守策〉
(D)以亂「易」整,不武〈左傳.燭之武退秦師〉/賢賢「易」色;事父母能竭其力;事君,能致其身〈論語.學而〉/雖有天下「易」生之物,一日暴之,十日寒之。〈孟子.告子〉。
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
10F
Joyce Lin (2015/07/07 18:15)
(A)公曰︰姜氏欲之,焉「辟」害?〈左傳.鄭伯克段于鄢〉:莊公說:是姜氏要這樣,我要怎麼避害呢? 「辟」通「避」

人之其所親愛而「辟」焉,之其所賤惡而辟焉。〈禮記.大學〉:人們對於自己親愛的人會有偏愛 「辟」偏愛、偏向

苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已〈孟子.梁惠王〉:「辟」:乖辟

苟無恆心,放「辟」邪侈,無不為已

假使沒有常久向善心的心志,那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈,為非作歹,無惡不作了。

恒心:常久向善之心志
放、侈:放縱
辟、邪:不正派,不正當。
放辟邪侈:指肆意作惡。

 25.   部首 辛 部首外筆畫 6 總筆畫 13
 注音一式 fe53.jpg ㄆ|ˋ
 漢語拼音 fe53.jpg pfe73.jpg  注音二式 fe53.jpg pfe73.jpg 
fed3.jpg
fe59.jpg法度、刑法。如:「大」。詩經˙大雅˙板:「民之多,無自立。」毛亨˙傳:「,法也。」漢˙桓寬˙鹽鐵論˙周秦:「故立法制,若臨萬仞之壑。」
fe5a.jpg荒遠幽隱的地方。戰國策˙秦策一:「今夫蜀,西之國,而戎狄之長也。」史記˙卷四十七˙孔子世家:「景公問孔子曰:『昔秦穆公國小處,其霸何也?』」
fed4.jpg
fe59.jpg開拓。通「闢」。詩經˙大雅˙江漢:「式四方,徹我疆土。」孟子˙梁惠王上:「欲土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。」
fe5a.jpg排除、駁斥。通「闢」。如:「除」、「謠」、「邪說」。
fe5b.jpg比喻。通「譬」。荀子˙王霸:「是過者也,過猶不及也;之是猶立直木而求其景之枉也。」
fe5c.jpg捶胸。通「擗」。詩經˙邶風˙柏舟:「靜言思之,寤有摽。」
fe5d.jpg偏頗、偏私。管子˙任法:「卿相不得翦其私,群臣不得其所親愛。」
fed5.jpg
乖僻、偏邪。通「僻」。莊子˙秋水:「行殊乎俗,不多異。」禮記˙玉藻:「故君子在車,則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉,是以非之心,無自入也。」
fe52.jpgㄅ|ˋ bfe73.jpg(00407)

11F
Joyce Lin (2015/07/07 18:28)
(C)

蘭槐根是為芷,其「漸」之滫,君子不近,庶人不服〈荀子.勸學〉 「漸」:浸泡

【原文】蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
【翻譯】蘭槐的根叫做芷,把它浸泡在臭水裡,君子不會接近它, 
           一般人也不會佩戴它。

 16.   部首 水 部首外筆畫 11 總筆畫 14
 注音一式 fe53.jpg ㄐ|ㄢ
 漢語拼音 fe53.jpg ji9ce0.jpg n 注音二式 fe53.jpg jife68.jpg n
fed4.jpg
fe59.jpg流入。書經˙禹貢:「東于海,西被于流沙。」
fe5a.jpg浸溼、溼潤。詩經˙衛風˙氓:「淇水湯湯,車帷裳。」墨子˙尚賢下:「雨露之所,粒食之所養。」
fe5b.jpg埋沒、淹沒。楚辭˙宋玉˙招魂:「皋蘭被徑兮,斯路。」淮南子˙人間:「水決九江而荊州,雖起三軍之眾,弗能救也。」
fe5c.jpg影響、慢慢感染。史記˙卷一二九˙貨殖傳:「俗之民久矣。」唐˙白居易˙策林一˙十三號令:「被於萬姓,於四夷。」
fe52.jpgㄐ|ㄢˋ jife6b.jpgn(05818)

「漸」民以仁,摩民以誼。〈漢書.董仲舒傳〉 「漸」:影響、感染

天下苟不免於用兵,而用之不以「」〈蘇軾.教戰守策〉「漸」:逐步、漸次

<原文>天下苟不免於用兵,而用之不以漸,使民於安樂無事之中,一旦出身而蹈死地,則其為患必有所不測。
<語譯>天下如果不能避免用兵,可是用兵卻不從平日漸漸訓練起來,使人民在安樂無事的環境裏,忽然有一天要他犧牲生命與敵人作戰,那麼它所產生的禍患,必定有料想不到的地方。
 19.   部首 水 部首外筆畫 11 總筆畫 14
 注音一式 fe52.jpg ㄐ|ㄢˋ
 漢語拼音 fe52.jpg ji9ce3.jpg n 注音二式 fe52.jpg jife6b.jpg n
fed6.jpg
慢慢的、逐步的。如:「入佳境」、「循序進」。
12F
Joyce Lin (2015/07/08 12:54)
(D)以亂「」整,不武〈左傳.燭之武退秦師〉「易」:代替

【原文】以亂易整,不武。
【翻譯】用相互殘殺替代原來的團結一致,這不是用武之道。


賢賢「」色;事父母能竭其力;事君,能致其身〈論語.學而〉 「易」:代替

【原文】子夏曰:「色。事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學也。」

【翻譯】子夏說:「一個人,能用尊敬賢能的人,來替代愛好美色的心,侍奉父母能盡心盡力,服事君主時貢獻心智不餘其力,和朋友交往,能做到誠信不欺,這樣的人,縱使他謙虛地說沒有讀過書,我也必定肯定他很有學問。」



雖有天下「」生之物,一日暴之,十日寒之。〈孟子.告子〉。  「易」:容易

【原文】孟子曰:「無或乎王之不智也!雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!
【翻譯】孟子說﹕「不用疑惑大王為何如此不明智﹗即使有一種容易生長的植物﹐如果只讓它一天得到陽光曝晒﹐十天讓它受到寒凍﹐就無法生長了。我和大王見面的機會太少﹐我一退居在家﹐寒凍他生機的人就持續來到。我即使能使他萌生善心﹐那又有什麼用呢?
①以五十步笑百步,則何如?曰:不可,「直」不百步耳,是亦走也(《孟子.梁惠王》)/寡人非能 好先王樂也,「直」好世俗之樂耳(《孟子.梁惠王》) ②「歸」於汪,汪故貧,先君子以為贅婿(汪中〈先母鄒孺人靈表〉)/句踐之困於會稽,而「歸」臣妾於吳(《史記.越王句踐世家》) ③燕趙處秦革滅「殆」盡之際,可謂智力孤危(蘇洵〈六國論〉)/學而不思則罔,思而不學則「殆」(《論語.為政》) ④當二公之初守也,寧能知人之卒不救,棄城而「逆」遁(韓愈〈張中丞傳後敘〉)/眾人所趨,勢之所歸,雖有大力莫之敢「逆」(曾國藩〈原才〉) ⑤小學而大「遺」,吾未見其明也(韓愈〈師說〉)/君子篤於親,則民興於仁;故舊不「遺」,則民不偷。(《論語.泰伯》) ⑥匣而埋諸土,年出之,抱以「適」市(劉基《郁離子》)/使其中坦然,不以物傷性,將何「適」而非快(蘇轍〈黃州快哉亭記〉) 以上各組文句「」內字義相同的選項是:
(A)①⑤⑥
(B)②③⑥
(C)③④⑤
(D)②④⑥
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
最佳解!
viva la vida 高三下 (2012/02/12 11:04)
1.只是、不過 2.出嫁 / 贈送 3.大概、幾乎.....觀看完整全文,請先登入
3F
林沛淯 大三下 (2012/11/04 11:29)
⑤小學而大「」,吾未見其明也(韓愈〈師說〉):遺漏

/君子篤於親,則民興於仁;故舊不「」,則民不偷。(《論語.泰伯》) :遺棄

怎麼想5.也是做不同解,字義真是不簡單呀!


4F
林哲輝 高一下 (2012/12/14 10:30)
同意樓上..+1

5F
cleareye1004 國三下 (2013/10/03 13:25)
當二公之初守也,寧能知人之卒不救,棄城而「逆」遁(韓愈〈張中丞傳後敘〉:預先
16、下列那一句中「為」字的意義,和其他三者不同?
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也(《孟子.梁惠王》)
(B)神仙之說,所謂「為」蛇畫足(全祖望〈梅花嶺記〉)
(C)余思粥,擔者即「為」買米煮之,果腹而歸(沈復〈閒情記趣〉)
(D)善「為」我辭焉(《論語.雍也篇》)
編輯私有筆記
答案:A
難度:適中
4F
5F
music 高二下 (2014/03/26 20:45)
(D)善「為」我辭焉
 好好的替我辭謝掉。後多用於請人代為說詞。
6F
華生 小二下 (2014/06/30 09:41)
(A)仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」「為」其象人而用之也
----[為],原因介詞(念第四聲),譯為[因為]
孔子說:「第一個造作木偶、土偶來殉葬的人,應該會斷子絕孫、沒有後代吧!因為木偶、土偶很像人形,卻用來殉葬!」