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搜尋:莊子 徐無鬼

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  • <<莊子內篇消遙遊第一>>原文譯文 9 by 高普考/三四等/高員級◆國文
    惠子謂莊子曰:「吾有大樹,人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨,其小枝捲曲不中規矩,立之塗,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也。」   今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有..
  • 莊子 逍遙游 寓言之二 0 by 高普考/三四等/高員級◆國文
      莊子 逍遙游  寓言之二   惠子謂莊子曰:「魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實五石。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其..
「現代人的兩片嘴唇,像溫煦的春風,也如凌厲的冬風,能夠讓你如醉如癡,也可以把你活活颳進地獄。」(隱地(舌花))這段話的意思,與下列文句最為相近的是:
(A)狗不以善吠為良,人不以善言為賢(《莊子.徐無鬼》)
(B)誣善之人,其辭游。失其守者,其辭屈(《易經.繫辭傳下》)
(C)兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言(《莊子.人間世》)
(D)與人善言,暖於布帛。傷人以言,深於矛戟(《荀子.榮辱》)
編輯私有筆記
答案:D
難度:簡單
最佳解!
Jean Yeh 高三下 (2012/06/02 13:27)
(A)狗不以善吠為良,人不以善言為賢→不是很會叫的就是好狗,不是很會說話的就是良才(B)誣善之人,其辭游。失其守者,其辭屈→誣罔他人者,言詞必然游移閃爍。背離自身心志者,說話必然理屈心虛。(C)兩喜必多溢美之言,兩.....觀看完整全文,請先登入
2F
王佩璇 高一上 (2012/05/19 11:18)
c-使臣要傳達兩國國君喜悅的言詞,必定可能會過度的添加許多好話;倘若是傳達憤怒的言詞,也必定會輕易的過度添加許多壞話。
4F
願得一心人 高二下 (2015/10/26 20:23)
誣善之人,其辭游。失其守者,其辭屈
誣罔他人者,言詞必然游移閃爍。背離自身心志者,說話必然理屈心虛。
閱讀下文後,回答 29-30 題。 莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:「郢人堊漫其鼻端若蠅翼,使匠石 斲之。匠石運斤成風,聽而斲之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞 之,召匠石曰:『嘗試為寡人為之。』匠石曰:『臣則嘗能斲之。雖然,臣之 質死久矣。』自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言之矣。」(《莊子. 徐无鬼》)
【題組】莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:「郢人堊漫其鼻端若蠅翼,使匠石 斲之。匠石運斤成風,聽而斲之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞 之,召匠石曰:『嘗試為寡人為之。』匠石曰:『臣則嘗能斲之。雖然,臣之 質死久矣。』自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言之矣。」(《莊子. 徐无鬼》) 30. 文中莊子告訴從者關於郢人與匠石的故事。下列敘述正確的是哪一選項?
(A)以郢人比喻莊子,以匠石比喻惠子
(B)以郢人比喻惠子,以匠石比喻莊子
(C)以郢人比喻惠子,以宋元君比喻莊子
(D)以郢人比喻莊子,以宋元君比喻惠子
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
1F
kuo.fred 高二上 (2015/04/08 21:52)
把原文修改到題目上去吧!不然都只能用猜的!
2F
Yun-an Wu 小六下 (2015/05/28 21:15)
有一次莊子送葬,經過惠子的墓地,回頭對跟隨的人說:「有個郢人,一點白灰沾在他的鼻尖上,薄得就像蒼蠅的翅膀。他叫石匠替他削去白灰。石匠揮動斧頭就像風一樣,郢人任由石匠削掉鼻尖上的白灰,鼻子卻絲毫不受損傷,他仍若無其事地面不改色。宋元君聽到這件事,召喚石匠,說:『試著表演給我瞧瞧。』石匠回答說:『我確實能削掉鼻尖上的白灰。雖然如此,但是被我削砍白灰的那個伙伴已經死去很久了。』自從惠施死後,我就沒有合適的對手,已沒有可以和我一起深談的人了。」
3F
秋意升 小二下 (2016/06/22 10:42)
在原文中並沒有直接說明郢人是石匠的對手,而答案說郢人是比喻惠子,這樣恰當嗎?
17.莊子云:「無以人滅天」,下列何者非「以人滅天」之例?
(A)邯鄲學步 
(B)渾沌開竅 
(C)落馬首,穿牛鼻 
(D)井蛙觀天。
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
最佳解!
Paoyin Lee 小五上 (2010/06/27 13:04)
渾沌開竅 這篇故事出自《莊子》<應帝王>,原文如下:南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:「人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。」日鑿一竅,七日而渾沌死。 南海有一位帝王叫儵;北海有一位帝王叫忽;儵和忽是很要好的朋友,經常相約到中央的帝王.....觀看完整全文,請先登入
6F
Paoyin Lee 小五上 (2010/06/27 13:04)
天地間的事物.都有其自然的本性.人們必須尊重他.並且順著他發展,但我們常將一己之念,加之於別人身上,雖說是愛之,實際是害之,正如儵與忽.為了報德.也因為同情.而替渾沌開七竅.卻導致渾沌的死亡。而從這篇寓言,也可以看出莊子的無為而治的政治思想。
7F
不死鳥 大一下 (2011/07/03 06:57)

海若曰:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:\'無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真。

落馬首:給馬首帶上籠頭。落,同絡,馬籠頭。


故:造作,指不管物之本性而隨意急妄作。
如穿牛鼻、絡馬首雖是人為,卻還合乎物之天性;
如果穿馬鼻、絡牛首便是任意妄為了。命:指天理,也就是物性所具自然之理。


得:作德,指得道後表現為與自性同一的品德。
殉:求。不要犧牲品德去求得好名聲。
反其真,復歸人的本性、自性。
 
語譯:


海神說:“牛馬長有四足,就是天性;
給馬帶上籠頭,給牛穿上鼻繩,就是人為。
所以說:不要以人力來破壞天性,不要用造作來破壞物理,不要犧牲德行去謀求好名聲,謹守天性不使失去,就是複歸自性、本性。

8F
Walis Wadan 高三下 (2012/03/13 14:54)
邯鄲學步 注音一式 ㄏㄢˊ ㄉㄢ ㄒㄩㄝˊ ㄅㄨˋ
通用拼音 h n dan syu  b 注音二式 h n d n shiu  b

相傳戰國時期,燕國有個人到趙國的都城邯鄲,看到趙國人走路姿勢很美,就跟著學。結果不但沒有學好,連自己原來的走法也忘掉了,便爬著回去。典出莊子˙秋水。後用來比喻仿效他人,未能成就,反而失卻自己本來的面目。歧路燈˙第一○一回:「邯鄲學步,失其故步。」亦作「學步邯鄲」。

來源:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405103107669
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「儵魚出遊從容,是魚之樂也。」惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」(《莊子.秋水》)
【題組】「我知之濠上也。」,由此一語可以知道莊子:
(A)無所不知
(B)與物同感
(C)即景寓情
(D)及時行樂
編輯私有筆記
答案:B
難度:簡單
10
 【站僕】摩檸Morning:有沒有達人來解釋一下?
倒數 6天 ,已有 0 則答案


35. 東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」莊子曰:「無所不在。」東郭子曰:「期 而後可。」莊子曰:「在螻蟻。」曰:「何其在下邪?」曰:「在稊稗。」曰:「何其 愈下邪?」曰:「在瓦甓。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」(《莊子‧知北 遊》)以下各句,何者與上文使用之修辭技巧不同?
(A) 在那一刻,山是小的,太陽是大的;太陽是小的,宇宙是大的;宇宙 是小的,心胸是大的。(王開林〈站在山谷與你的對話〉)
(B) 個人生命的單調在於跳不出個人生命的常態,個人生命的悲劇在於跳 出個人生命的常態而跳不出社會的常態,社會的悲劇在於跳出社會的 常態跳不出歷史的常態,歷史的悲劇在於跳出歷史的常態,跳不出宇 宙的常態。(何立行〈千古低徊話蒼涼〉)
(C) 人生的哀痛也許正是在可珍惜的年代裡不懂得珍惜,而在可珍惜時卻 已失去了可珍惜的年代。(劉再復《深海的追尋‧難以意識到的》)
(D) 少年讀書,如隙中窺月;中年讀書,如庭中望月;老年讀書,如台上 玩月。(張潮《幽夢影》)
(E) 天下之佳人,莫若楚國;楚國之麗者,莫若臣里;臣里之美者莫若臣 東家之子。(宋玉〈登徒子好色賦〉)
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
10
 【站僕】摩檸Morning:有沒有達人來解釋一下?
倒數 2天 ,已有 0 則答案