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8.永遠的低姿態這篇文章,是絕佳的論說文範本。關於其寫作手法,何者有誤?
(A)文章開門見山點出主題
(B)取材多元,結合諸多生活實例加以闡述
(C)引用許多格言、俗語、佛家語和詩詞,更添說服力
(D)筆調幽默,意味雋永。
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
有關為學一首示子姪一文,下列敘述何者有誤? 
(A)選自白鶴堂文稿,內容屬於論說文 
(B)用正、反二面論說方式,緊扣力學不倦的題旨 
(C)作者彭端淑,字樂齋,曾在成都 錦江學堂講學 
(D)第三段舉蜀鄙二僧之例,強調有志竟成之理。
編輯私有筆記
答案:C
難度:適中
1F
鄭忠敏 高三上 (2012/01/22 10:14)

C是錦江書院= =

2F
已刪除 (2014/06/29 21:09)
天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之,則難者亦易矣;不學,則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也,旦旦而學之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也,吾材之敏倍人也;摒棄而不用,其與昏與庸無以異也。聖人之道,卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用,豈有常哉?

蜀之鄙有二僧:其一貧,其一富。貧者語於富者曰:「吾欲之南海,何如?」富者曰:「子何恃而往?」曰:「吾一瓶一足矣。」富者曰:「吾數年來欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往?」越明年,貧者自南海還,以告富者,富者有慚色。西蜀之去南海,不知幾千里也,僧之富者不能至,而貧者至之。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉!

是故聰與敏,可恃而不可恃也,自恃其聰與敏而不學者,自敗者也。昏與庸,可限而不可限也;不自限其昏與庸而力學不倦者,自力者也。

天下的事情,有困難和容易的差別嗎?只要去做,那麼困難的也變成容易了;如果不做,那麼容易的也變成困難了。人們求學,有困難和容易的差別嗎?努力學習,那麼困難的也變成容易了;不去學習,那麼容易的也變成困難了。

  我天生資質愚昧,趕不上別人;我天生材質平庸,也趕不上別人。只要天天學習,長久而不懈怠;到了有成就的時候,也就不覺得自己愚昧和平庸了。我天資聰明,比平常人高出一倍;我反應敏捷,比平常人高出一倍。捨棄而不用,那根愚昧和平庸的人就沒有什麼不同了。既然如此,那麼愚昧、平庸和聰明、敏捷的功用,哪有固定不變的道理呢?

  四川的偏遠地方有兩個和尚,其中一個貧窮,一個富有。

  窮和尚告訴富和尚說:「我想要到南海去,你認為怎麼樣?」

  富和尚說:「你憑什麼去呢?」

  窮和尚說:「我只要一個瓶子和一個飯缽就夠了。」

  富和尚說:「我幾年來想要雇船順流前去,還不能辦到,你憑什麼去呢?」

  第三年,窮和尚從南海回來了,把經過告訴富和尚,富和尚露出慚愧的神色。位於西邊的四川距離南海,不知道有幾千里的路程;富和尚不能到達,窮和尚卻到了。我們一般人立定志向,反而比不上四川偏遠地方的窮和尚嗎?

  因此,聰明和敏捷好像可以倚仗,卻不可以完全倚仗的;自己仗恃著聰明和敏捷,卻不努力學習,這就是自取失敗的人。愚昧和平庸,好像可以限制人,卻不可能完全限制人的;不被自己的愚昧和平庸侷限住,而努力不懈地學習,那就是能夠成就自我的人了。
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回答者:bebesin28 ( 小學級 4 級 )
回答時間:2007-03-23 22:29:55
檢舉 ]
3F
已刪除 (2014/06/29 21:11)
源自----百度百科
《为学一首示子侄》,收录于《白鹤堂文集》,为清代彭端淑作品,作于乾隆九年(公元1744年),因彭端淑同族子侄很多,仅其祖父直系就达69人之众,但当时连一个文举人都没有,作者见状,甚为忧心,急而训之,所以才写出这篇文章来。
文章着重论述做学问的道理,指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件,只有通过主观努力,才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变,而可相互转化,转化的条件在于人的主观努力:“学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。”平庸与聪明的关系也可转化,如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事,富者一直想雇船而不能实现,贫者苦行一年而返,说明天下无难事,有志者事竟成的道理,点出立志为学这一中心命题。结尾指出,自恃聪明而不学者必败,愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实,就实论虚的写法,两僧对比,例证生动,观点鲜明。[1] 
33. 關於音樂家與職籃巨星一文的敘述,以下敘述何者正確? 
(A) 在二例的處理上,魯賓斯坦採「詳寫」,麥可喬丹則採「略寫」 
(B) 全文採用「夾敘夾議」的寫法,旨在說明「苦練比天分更為重要」 
(C) 全文以「一正、一反」的人物事例論理 
(D)「形式」上為「論說文」
編輯私有筆記
答案:B
難度:適中
1F
m, 國三上 (2016/09/03 19:10)

(A)此為個人判斷,無確定。魯賓斯坦採「略寫」,麥可喬丹則採「詳寫」

(C)皆為正面例子

(D)應用文(書信)

85. 「勤訓」: 治生之道,莫尚乎勤,故邵子云:「一日之計在於晨,一歲之計在於春,一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。 無如人之常情,惡勞而好逸,甘食褕衣,玩日愒歲。以之為農,則不能深耕而易耨;以之為工,則不能計日而效功;以之為商,則不能乘時而趨利;以之為士,則不能篤志而力行;徒然食息於天地之間,是一帆蠹耳。 夫天地之化,日新則不敝。故戶樞不蠹,流水不腐,誠不欲其常安也。人之心與力,何獨不然?勞則思,逸則淫,物之情也。大禹之聖,且惜寸陰;陶侃之賢,且惜分陰;又況賢聖不若彼者乎? 「習慣說」: 蓉少時,讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀,仰而思:思而弗得,輒起,繞室以旋。室有窪徑尺,浸淫日廣。每履之,足苦躓焉;既久而遂安之。 一日,父來室中,顧而笑曰:「一室之不治,何以天下國家為?」命童子取土平之。 後蓉履其地,蹴然以驚,如土忽隆起者;俯視地,坦然則既平矣。已而復然;又久而後安之。 噫!習之中人甚矣哉!足履平地,不與窪適也;及其久,而窪者若平。至使久而即乎其故,則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。 下列敘述何者為是?
(A)均是偏於議論的論說文,屬說喻類
(B)均是先點題,再舉例,後結論
(C)均採「即事窮理」的方式寫成
(D)文中均有採用「排比」的修辭方法
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
4F
堅持到底,成功相隨 高三上 (2015/02/23 15:43)
什麼意思阿這題?
5F
pole~zero 高二下 (2015/12/21 01:40)
「勤訓」: 治生之道,莫尚乎勤,故邵子云:「一日之計在於晨,一歲之計在於春,一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。 無如人之常情,惡勞而好逸,甘食褕衣,玩日愒歲。以之為農,則不能深耕而易耨;以之為工,則不能計日而效功;以之為商,則不能乘時而趨利;以之為士,則不能篤志而力行;徒然食息於天地之間,是一帆蠹耳。 夫天地之化,日新則不敝。故戶樞不蠹,流水不腐,誠不欲其常安也。人之心與力,何獨不然?勞則思,逸則淫,物之情也。大禹之聖,且惜寸陰;陶侃之賢,且惜分陰;又況賢聖不若彼者乎?
「習慣說」
: 蓉少時,讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀,仰而思:思而弗得,輒起,繞室以旋。室有窪徑尺,浸淫日廣。每履之,足苦躓焉;既久而遂安之。 一日,父來室中,顧而笑曰:「一室之不治,何以天下國家為?」命童子取土平之。 後蓉履其地,蹴然以驚,如土忽隆起者;俯視地,坦然則既平矣。已而復然;又久而後安之。 噫!習之中人甚矣哉!足履平地,不與窪適也;及其久,而窪者若平。至使久而即乎其故,則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。 下列敘述何者為是? 
(A)均是偏於議論的論說文,屬說喻類
 ==>「勤訓」: 說喻類(戶樞之所以不蠹,是因為XXX)  ;「習慣說」: 直述
(B)均是先點題,再舉例,後結論 :
==>「勤訓」: 破題 (「勤訓」: 治生之道,莫尚乎)  ;「習慣說」故君子之學貴慎始 (尾句)
(C)均採「即事窮理」的方式寫成   「即事窮理」:就事實研究事理
==>「勤訓」: 勉勵人勤奮 ;「習慣說」: 因XXXX惶然大霧 ,原來這一次都是假的@@
(D)文中均有採用「排比」的修辭方法

6F
許碧玉 (2016/11/15 22:31)


15.下列有關各類文體及名篇的敘述,何者正確?
(A)序:說明著作動機及旨趣,置於書前,例如〈台灣通史序〉、〈史記太史公自 序〉
(B)賦:介於詩文之間的文體,至宋則化典重為流利,產生〈赤壁賦〉、〈秋聲賦〉、 〈阿房宮賦〉等三大名篇
(C)表:人臣奏議君王的上書,用以陳請或表述意見,例如諸葛亮〈出師表〉旨 在勸諭劉備當「親賢臣,遠小人」
(D)原:探究事物的本源,如〈原君〉就是以探究君主的起源和職責為旨的論說 文,對孟子「民貴君輕」的思想頗多發揮
編輯私有筆記
答案:D
難度:困難
2F
Taickbin Chiu 高二上 (2015/08/18 14:35)
(B)《阿房宮賦》是晚唐詩人杜牧的作品。〈赤壁賦〉、〈秋聲賦〉、〈阿房宮賦〉為「唐宋散賦三大名篇」。
3F
Taickbin Chiu 高二上 (2015/08/18 14:57)
(C)「表」是我國古代的一種表示臣子向君主陳情的特殊文體。查閱有關古代「表」這種文體,有特殊的格式,如表文一般在開頭稱「臣某言」,末尾稱「臣某誠惶誠恐、頓首」、「死罪死罪」,最後落「某官臣上」等,如《出師表》的開頭「臣亮言」而結尾「今當遠離,臨表涕泣,不知所言。」就是表文的一個常見格式。而出師表是對劉阿斗說的,不是對劉備說的(當時劉備已死)。
4F
Taickbin Chiu 高二上 (2016/08/25 22:34)
賦,古代文體名。賦這種體制是較為特殊的。由外表看去,是非詩非文,而其內含,卻又有詩有文,可以說是一種半詩半文的混合體。本意指誦說,如《漢書·藝文志》「不歌而誦謂之賦。」《毛詩序》把「賦」作為《詩經》「六義」之一,解作鋪的意思,指鋪陳言志的手法。戰國後期趙人荀卿《賦篇》,最早以「賦」名篇,「賦」開始被用作文體的名稱。漢人把屈原、宋玉的辭和荀卿的賦統稱為辭賦,看到了兩者的密切關係,並把屈原看作辭賦之祖。漢初,逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點,講究文采、韻律和節奏,又吸收了戰國縱橫家鋪張的手法[1],內容上著力「體物」,也注意到「寫志」,即通過摹寫事物來抒發情志。[2]此外,趨於散文化,經常使用排比、對偶的整齊句法,既自由又謹嚴,兼具詩歌和散文的性質。賦體的流變大體經歷了從屈原、宋玉的騷賦,到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢賦,多長篇鉅製,又稱「古賦」、「大賦」,魏晉南北朝流行駢賦,又稱「小賦」,唐代盛行科舉考試專用的律賦,唐宋時代則趨向散文化的「文賦」,又稱「散賦」。明代八股文盛行,賦又發展出了「股賦」。