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搜尋:97 文武

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    關於試題: 客家「六堆」部落之起源,成為援清平亂的組織,起因於什麼事件? (A)林萬掌騷擾事件  (B)李受騷擾事件 (C)朱一貴事件  (D)牡丹社事件
  • 閱讀文選 26 by 教甄教程◆國文(中等)
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  • 釋字第250號--現役軍人兼任文官 6 by 初等/五等/佐級◆法學大意
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  • 憲法本文 46 by 公職◆憲法
    第一章 總綱 第一條 中華民國基於三民主義,為民有民治民享之民主共和國。 第二條 中華民國之主權屬於..
52. 《漢書.藝文志》將諸子分為十家,下列各敘述何者錯誤﹖

(A)儒家祖述堯舜憲章文武宗師仲尼於道為最高

(B)陰陽家敬順昊天歷象日月星辰敬授民時

(C)法家信賞必罰以輔禮制之不足

(D)雜家出使諸侯權事制宜受命而不受辭
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答案:D
難度:簡單
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無暱稱 (2009/06/12 10:25)
出使諸侯權事制宜受命.....觀看完整全文,請先登入
3F
無暱稱 (2009/06/14 00:03)
名家者流,蓋出於禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:「必也正名乎!名不正,則言不順;言不順,則事不成。」此其所長也。 從橫家者流,蓋出於行人之官。孔子曰:「誦詩三百,使之四方,不能專對,雖多亦奚以為?」又曰:「使乎!使乎!」言其當權事制宜,受命不受辭,此其所長也。 雜家者流,蓋出於議官。兼儒、墨,合名、法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。
4F
馬自達 高一下 (2010/02/17 19:17)

藝文志》,始見於班固漢書》,刪定劉歆七略》而成,為後代正史「藝文志」之始祖。
87.選官分文武兩途
(A)唐
(B)明
(C)宋
(D)清-----P.23
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答案:A
難度:適中
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郭馬迷 高一上 (2010/08/13 21:05)
我都記周星馳演的"唐伯虎點秋香" 裡面有"武狀元" 所以 .....觀看完整全文,請先登入
5F
Yingtzu Lo 國二上 (2010/09/14 16:40)

唐之選官,分文武兩種
文選由吏部,武選由兵部考試。
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另外回應四樓的討論:
唐寅,字伯虎,為"明"四家之一
當然,明代也是有武舉的:")
6F
Jun-hong Huang 高三下 (2011/03/02 09:39)

他是說"唐"伯虎點秋香裡面有"武狀元"

30.以下有關荀子與孟子二人的比較,何者敘述正確?
(A)前者言教育重「闡揚本性」;後者言教育重「化性起偽」。
(B)前者的歷史觀為師法先王(堯、舜)﹔後者的歷史觀為師法後王(周文、武)。
(C)前者的天為「道德天」,可禍福於人﹔後者的天為「自然天」,具陰、晴、雨等自然變化。
(D)前者的學說思想為「隆禮」﹔後者的學說思想為「重義」。
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答案:D
難度:適中
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黃靜怡 大二上 (2010/06/15 10:08)
書名 時代 篇數 師法 主張 教育 中心 思想 注疏 孟子 戰國 七篇、各分上下,始梁惠王,終盡心 法先王:堯舜 性善 闡揚本性 通古知書 義 漢.趙岐注;宋.孫奭疏 荀子 戰國 二十卷,三十二篇,始於勸學,終於堯問 法後王:周文武王 性惡 化性起偽 降禮重制度 禮 唐.楊倞注;清.王先謙集解 說明 1.   孔子中心思想為「仁」;孟子推仁及於義;荀子隆禮。(韓非重法) 2.   荀子學說,以禮為宗,以善為目標,仍是孔孟之道,觀點與方法與孔孟不同,目的仍相.....觀看完整全文,請先登入
27.「文、武興,則民好善;幽、厲興,則民好暴」意謂:
(A) 性有善有不善
(B) 性無善無不善 
(C) 有性本善,有性本惡
(D) 性可以為善,可以為不善
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答案:D
難度:簡單
1F
Yiju Chen 大三上 (2013/09/18 10:23)

孟子:極力宣揚性善說


    公都子曰:"告子曰:'性無善無不善也。'或曰:'性可以為善,可以為不善。是故文、武興則民好善,幽、厲興則民好暴。'或曰:'有性善,有性不善。是故以堯為君而有像,以瞽瞍為父而有舜,以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。'今曰:'性善',然則彼皆非與?"
    孟子曰:"乃若其情,則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我因有之也,弗思耳矣。
    故曰:""求則得之,捨則失之。或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。《詩》曰:'天生蒸民,有物有則。民之秉夷,好是懿德。'孔子曰:'為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉  也,故好是懿德。'" 

2F
Johnny Chiang 高三上 (2014/02/02 18:47)
告子曰:『性無善無不善也。』  或曰:『性可以為善,可以為不善;  是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。』
翻譯
告子說:『天性沒有善良、不善良的區別。』  有人說:『天性可以變得善良,可以變得不善良;  所以文王、武王得了天下,百姓就愛好善良;  幽王、厲王統治了天下,百姓就變得凶暴。』
我國科舉制度分文武兩途,武舉始於武后長安二年,以騎射、馬槍、負重、體材及下列何者選取人才並授 之以官?
(A)步射
(B)遠射
(C)騎術
(D)翹關
編輯私有筆記
答案:D
難度:適中
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林上軍 高二下 (2010/06/08 22:27)
漢以前是舉鼎,晉唐是翹關,明清是舉石。唐朝武.....看完整詳解
10F
Hsieh Yu-An 高二下 (2012/05/17 21:08)
武舉考試項目:長垛、馬射、馬槍、步射、翹關、負重、平射...等

11F
Vivian Chang 國一下 (2012/06/11 16:36)
翹關是。。。??
12F
Wakeup Pan 高二下 (2013/06/10 17:27)
翹關曾是中國古代最為普及的訓練力量的活動之一。所謂“翹”,即是舉的意思,“關”則是諸侯國都城關城門用的大門栓。春秋時諸侯的國都城門一般都有四五丈寬,木頭門栓有幾百斤重。據漢朝人高誘解釋,翹關的方法是“以一手捉城門關顯而舉之。”也就是說,用一隻手握住門栓的一端,然後舉起來。在使用冷兵器作戰的古代,個人的力量大小十分重要。古代在描寫某位武士英勇時,往往用“力大如牛”、“力舉千鈞”等等來形容。舉重是我國古人進行力量訓練的主要方法。在夏、商、週三代,傳說有許多大力士,如夏桀“有才力,能伸鈞索鐵,手搏熊虎”;商紂“能倒曳九牛,扶梁換柱”……到了春秋戰國時代,史籍上更有了“翹關”和“扛鼎”等舉重訓練的記載。