試卷測驗 - 106 年 - 大同與小康#61823-阿摩線上測驗

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試卷測驗 - 106 年 - 大同與小康#61823

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1(C).

1對於大同與小康一文的分析與深究，下列敘述何者錯誤？
(A)本文主要係孔子對魯君暢論大同與小康之治的分別
(B)其論述的層面多從政治、經濟、社會等方面著眼，分別進行論述
(C)文體屬於論說文，卻以設問方式引發議論，並透過對話的方式進行
(D)三代之君雖稱英明，但只是一種小康之局。

2(C).

2大同與小康：「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」意謂：
(A)聚富於國，防止私人壟斷
(B)物盡其用，人盡其才
(C)珍惜資源，謹身節用
(D)捨己為人，造福眾生。

3(C).

3「大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。」這段文字的解釋，何者正確？
(A)「世及」是指官位升遷的方式
(B)「城郭溝池以為固」強調以城郭溝池作為抵禦外侮的憑藉
(C)句中的「大人」，係指有德者
(D)此句著重說明大同的政治制度。

4(C).

4「大同」為儒家政治之最高理想。下列文意，何者不符合儒家大同之治的理想？
(A)老者安之，朋友信之，少者懷之
(B)貨惡其棄於地也，不必藏於己
(C)力惡其不出於身也，不必為己
(D)仟陌交通，雞犬相聞…；黃髮垂髮，並怡然自樂

5(C).

5「仲尼之嘆，蓋嘆魯也」，意謂孔子嘆息魯國的：
(A)大道不施行
(B)祭禮不周備
(C)政治昏庸
(D)禮義不興作

6(C).

6下列何者描述了大同社會的政治制度？
(A)天下為公，選賢與能，講信修睦
(B)大人世及以為禮，城郭溝池以為固
(C)男有分，女有歸
(D)貨惡其棄於地也，不必藏於己

7(C).

7大同世界的社會制度為何?
(A)老有所終，壯有所用，幼有所長
(B)貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己
(C)大人世及以為禮，城郭溝池以為固
(D)各親其親，各子其子

8(C).

8小康的政治制度，依禮記所述，應為下列何者？
(A)大人世及以為禮，城郭溝池以為固
(B)選賢與能，講信修睦
(C)人不獨親其親，不獨子其子
(D)各親其親，各子其子

9(C).

9就下列句中選出何者是大同社會的經濟制度？
(A)選賢與能，講信修睦
(B)貨不必藏於己，力不必為己
(C)人不獨親其親，不獨子其子
(D)貨力為己

10(C).

10下列「與」字，何者與「仲尼與於蜡賓」的「與」，字義相同？
(A)「與」嬴而不助五國
(B)君子有三樂，王天下不「與」存焉
(C)夫子喟然嘆：吾「與」點也
(D)所欲「與」之聚之，所惡勿施爾

11(C).

11「大人世及以為禮，城郭溝城以為固」意謂：
(A)國君以禮治天下，德政遍及四方
(B)政治天下為公，國防固若金湯
(C)以禪讓帝位為制度，以城郭溝城來抵禦外侮，鞏固政權
(D)以父子相傳，兄終弟及的制度，以城郭溝城來抵禦外侮，鞏固政權

12(C).

12下列「」內的字，何者作動詞用？
(A)矜寡孤「獨」
(B)男有「分」，女有歸
(C)謀「用」是作
(D)以「賢」勇知

13(C).

13「謀用是作，而兵由此起」之「用」，義同於下列何者？
(A)不念舊惡，怨是「用」希
(B)山徑之蹊間，介然「用」之而成路
(C)何「用」識夫婿，白馬從駿駒
(D)「用」之則行，舍之則藏

14(C).

14有關大同與小康的文義敘述，何者錯誤？
(A)「不獨親其親，不獨子其子」，意即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」
(B)「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子」意謂小康之世，圖一己之私
(C)「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」意謂以禮義修持人倫
(D)由此其「選也：透過這種方式選舉出來

15(C).

15孟子公孫丑上曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」這段話的意義，與下列孔子言論契合的選項是：
(A)求仁而得仁，又何怨
(B)為仁由己，而由人乎哉
(C)唯仁者，能好人，能惡人
(D)君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子（93學測）

16(C).

16斟酌下引王陽明尊經閣記的文字，填入最適合的選項：「六經者非他，吾心之常道也。是故，□也者，志吾心之陰陽消息者也；書也者，志吾心之紀綱政事者也；□也者，志吾心之歌詠性情者也；□也者，志吾心之條理節文者也；□也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之誠偽邪正者也。」
(A)易／詩／禮／樂
(B)易／樂／禮／詩　　　
(C)詩／禮／易／樂
(D)詩／樂／易／禮（95學測）

17(C,E).

1下列「」中的、字義，哪些兩兩相同?
(A)選賢「與」能，講信修睦／仲尼「與」於蜡賓
(B)男有「分」，女有歸／此臣所以報先帝，而忠陸下之職「分」也
(C)本圖宦達，不「矜」名節／「矜」、寡、孤、獨
(D)仲尼之歎，「蓋」歎魯也／玉之言，「蓋」有諷焉
(E)「以」立田里，以賢知勇／「以」文會友，以友輔仁

18(A,B).

2大同與小康：「昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆----仲尼之嘆，蓋嘆魯也----言偃在側，曰：『君子何嘆？』」上引之文畫線處，下列說明哪些正確？
(A)「與」字音義同於「此則人之變也，而風何與焉」之「與」字
(B)蜡，音ㄓㄚˋ。「蜡賓」指歲末大祭的來賓
(C)「仲尼之歎」的原因，近似「禮云！禮云！玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉」
(D)喟，音ㄎㄨㄟˋ。「喟然」指歎氣
(E)「君子」意義同於「君子學道則愛人；小人學道則易使也」之「君子」。

19(A,B).

3詞性活用在文章中是常見的一種方式。如「故人不獨『親』其『親』，不獨子其子」，前「親」字為動詞，後「親」字作名詞。下列選項「」內的字詞，哪些在詞性用法上與上述相同？
(A)「親」「親」，仁也；敬長，義也
(B)既東「封」鄭，又欲肆其西「封」
(C)是故「勝」兵先「勝」而後求戰
(D)狗彘「食」人「食」而不知檢
(E)願陛下託臣以討賊興復之「效」；不「效」，則治臣之罪。

20(A,B).

4有關「三禮」的說明，下列敘述哪些正確？
(A)現今所傳皆為古文經
(B)指的是周禮、儀禮、禮記
(C)三禮之中的禮記在漢代與詩、書、易、春秋合稱五經
(D)周禮本名周官，乃記述儒家理想官制之書
(E)儀禮所記多為禮儀規範，禮記以大同為政治最高的理想。

21(A,B).

5以下與禮記一書有關的說明，哪些正確？
(A)禮記為三禮之一，另外是指周禮與儀禮
(B)先秦與漢代儒家五經中的禮，指的是禮記一書
(C)禮記原是附於儀禮之後，由孔子弟子及其後學所記，為儒家禮治主義與人格教育之重要典籍
(D)原有131篇，漢代戴德選取其中49篇編纂為小戴禮，即為現在流傳的禮記
(E)與大學、中庸原為禮記中之兩篇，經南宋朱熹選取，與論語、孟子合編為四書。

22(A,B).

6大同與小康：「刑仁講讓，示民有常」句中之「刑」字，意義同於下列何者？
(A)君子懷「刑」，小人懷惠
(B)「刑」'馬作誓，傳之子孫
(C)「刑」於寡妻，至於兄弟，以御於家邦
(D)道之以政，齊之以「刑」，民免而無恥
(E) 愛敬盡於事親，而德教加於百姓，「刑」於四海，蓋天子之孝也

23(A,B).

7下列各思想家的政治理想敘述何者正確？
(A)「天下為公，選賢與能，講信修睦」→孔子
(B)「尊王賤霸，以民為本」→孟子
(C)「鳴琴垂拱，不言而化」→歐陽脩
(D)「黃髮垂髻，並怡然自樂」→陶淵明
(E)「無為而治，反諸自然」→老子

24(A,B).

8下列有關「大同」與「小康」的比較，何者正確？
(A)前者尚道德，後者重禮治
(B)前者本諸良知，後者刻意修為
(C)大同之治以「天下為公」為精神內涵，小康之治則是「天下為家」
(D)儒家以禹湯文武之時，為政教修明的大同社會
(E)孔子曾身處大同社會，故現身說法，勉弟子應致力理想社會的追求

25(A,B).

9關於大同與小康的敘述，下列何者正確？
(A)本文選自大戴禮記禮運篇
(B)記敘孔子感嘆魯國禮義衰廢，藉回答子張之問，暢論大同與小康之治的分別
(C)其中「天下為公」的大同社會，是儒家政治思想所標舉的最高境界
(D)「城郭溝池以為固，禮義以為紀」此屬小康之治
(E)「三代之英，丘末之逮也」乃孔子自謙其才德不及三代之菁英

26(A,B).

10下列關於小戴禮記的敘述，何者正確?
(A)本不是經，在漢代認為是附於周禮的記
(B)其性質殆為儒家禮治主義與人格教育之重要典籍
(C)今本十三經中之禮記為大戴禮記
(D)學記、禮運、大學、中庸均為其中之名篇
(E)與周禮、儀禮合稱三禮

27(A,B).

11下列敘述，何者為小康之治？
(A)天下為公，選賢與能，講信修睦
(B)人不獨親其親，不獨子其子
(C)大人世及以為禮，城郭溝池以為固
(D)刑仁講讓，示民有常
(E)貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己

28(A,B).

12下列有關大同與小康的字義的何者前後相同？
(A)「大人」世及以為禮／有「大人」之事，有小人之事
(B)謀用是作，而「兵」由此起」／朱林以下，輒啓「兵」戎
(C)「矜」寡孤獨廢疾者皆有所養／本圖宦達，不「矜」名節
(D)「刑」仁講讓，示民有常／殺人如不能舉，「刑」人如恐不勝
(E)貨「惡」其棄於地也，不必藏於己／君子去仁，「惡」乎成名

29(A,B).

13古人為了說明君臣之間是彼此合作、相互依存的關係，便以「人的身體」為喻，透過人體各器官相依共存的必然性，揭示國君、臣民互信合作的必要性。下列文句，表達此一思想的選項是：（91指考）
(A)禮記緇衣：「民以君為心，君以民為體。」
(B)孟子離婁下：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。」
(C)論語子路：「苟正其身，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?」
(D)孟子離婁上：「諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。」
(E)荀子議兵：「臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。」

30(A,B).

14如果我們把古代五經博士或經學專家請到現代社會，以其專業知識提供協助，就經書內容與職務作最適切組合的考量，下列安排適合的選項是：
(A)請「尚書」博士擔任駐外大使
(B)請「春秋」博士擔任國史館館長
(C)請「易經」博士擔任法務部部長
(D)請「儀禮」專家擔任警政署署長
(E)請「爾雅」專家擔任國語辭典編纂顧問（93學測）

31(A,B).

15儒家認為一個人的外在行止不唯與其內在修養相符相應、相生相成，而是禮義之道的開端，所以儒家極重視外在行止的講求。下列文句表現儒家此種觀點的選項是：
(A)外貌斯須不莊不敬，而易慢之心人之矣
(B)禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令
(C)學有所得，不必在談經論道間，當於行事動容周旋中禮者得之
(D)臨民之時，容止可觀，進退可度，語言和謹，處事安詳，則不失其禮體矣
(E)君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣（94學測）