心靈狀態說 Theory if Mental Status：心靈即是一種心理狀態，即一種意識之流
代表人物：赫爾巴特、休姆
主張：
否認心靈是一種實體，主張心靈在初生時空無所有，心靈乃由後天許多經驗依據先後次序的原理與公例所組織而形成的。而這些經驗則是由感覺、反省匯合成為觀念idea(心靈的原子)而來。
休姆：知識來自經驗，經驗來自感官獲得印象的連接。
赫爾巴特：用於實際教育，認為心靈既非實體當然不需訓練，應由外在提示觀念來整合心靈，教學必須著重直觀材料的組織與順序排列，此為科學的教育學奠定基礎。
教育主張：
觀念聯合說：主張心靈是由觀念(原子)聯合而成，心靈不是實體，因此便無所謂的官能，更不用談論訓練官能了。
要充實心靈必須提供觀念，而觀念又是由事物的表象構成，故凡能提供各種事物已發生表象的課程，特別是直觀的課程，便是有價值的課程與教材。
教育不在於訓練心靈能力、而是建構或充實心靈接納的內容。
實際教學：
重視直觀與經驗教學。
重視課程的組織與安排及固定教學方法的步驟。
提倡四段教學法。

赫爾巴特Herbart 1776~1841 德國
生平：自幼才華出眾，聰敏過人，擅於記憶，學習能力強。13歲時即為文討論「永恆神存在的佐證」的問題，14歲著有《人類自由論》論文。
把「教育」當成一門「學問」來研究，他是一位篤信科學的哲學家與教育家；理論具有「唯實主義」的色彩。第一位將教育科學化的人，首創教育科學一詞。被稱為科學教育之父、心理學之父。
把教育學奠定在倫理學與心理學兩大獨立學術的學科之上。倫理學決定教育目的及方針，心理學則指示教育的方法。
重要著作：受斐斯塔洛其影響，並修改其學說。著作有《心理學手冊》《心理學乃依經驗、形上學、數學而建立之科學》《普通心理學》。
思想觀點：
提倡心理連結論：認為人的心靈不是一個實體，亦非由各種心能組合而成，其是由觀念的聯合而形成的，而觀念與觀念的聯結，乃是由於觀念間的內化作用。
強調類化原則：舊的觀念對新的觀念具有基礎、整合的作用，所以當個體學習新經驗時，就利用舊經驗作為學習的基礎。
統覺論Theory of Apperception：新知識必須建立在舊經驗上，如此新舊聯合，各種呈現的經驗成為體系，彼此有所聯屬而不孤立，則系統的知識就能形成。統覺論是編製教材及實施教學的主要原則。四大類型為認同、分類、調和、創造。
心智能力經由環境經驗累積而成，因此在設計教材時須著重內容，以讓學習者習得完整而有系統之智能。(形成說)
以倫理學來規範教育目標：以心理學來擬定實現其目標的方法與步驟。主張教育的目的乃是培養健全的品德，而意志是品德的核心。道德教育的實施，偏重陶冶的價值。類化說為教學程序系統化、教學內容組織化，奠下了心理學的基礎。
提倡四段教學法：
明瞭(清晰)：教師所提示的觀念，必須清晰、明白。
聯合(聯絡)：學生就教師所提示的觀念加以聯結。
系統：將組織起來的觀念，形成系統。
方法：應用所形成的觀念。
赫爾巴特弟子戚勒Ziller將其衍生為五段：預備、提示、聯合、總括、應用。
知、情、意：道德教育；注重兒童興趣；以倫理學來規範教育目標，以心理學來擬定實現其目標的方法與步驟。
道德是教育的最高要求，強調興趣原則(誘發學習者從事學習活動)、集中原則、贊同文化複衍說，歷史、文學具有道德教育價值，創設實驗學校。
道德教育：個人品格及社會道德的培養，是教育的最後目標。自由、完美、善意、權力、正義。教育的目的為培養健全的品德，意志是品德的核心。道德教育偏重陶冶的價值，類化學說為教學程序系統化、教學內容組織化奠下基礎。
興趣：是學習的主要條件，其旨在誘發學習者從事學習活動。將興趣分為六大類：經驗的、思辯的、審美的、同情的、社會的、宗教的。
強調課程分為兩種：(和斐斯塔洛其的差異)
知識性課程：贊同斐斯洛塔其直觀教學法。
社交性課程：除了語言，還加上歷史和文學。
名言：「一位善人是自我指使的人」意指品德的獲致，需借重於個人意志的執著。