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公職◆行政法(包含行政程序法等)題庫

【非選題】請比較功利主義與嚴格主義的道德理論,並加評述。

#233
公職◆行政法(包含行政程序法等)- 公職◆行政法(包含行政程序法等)問達人
編輯私有筆記
最佳解!
英格裏得 高二下 (2014/04/22 13:47):
道德哲學方面,可統合為三大派:一為快樂主義(功利主義),二為康得的道德學說,三為綜合這兩派學說的杜威的學說。   快樂主義(功利主義)對行為的善惡判斷,重結果而輕動機,以過去的苦樂經驗為依據,訓育上注重獎賞與懲罰,以賞罰使人發生快樂或痛苦的結果,以養成好行為..

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1F
Blanch Lai 高三上 (2014/04/13 00:11):
功利主義 邊沁:以最大多數人的多數幸福為主→效益倫理 嚴格主義等於理性主義ㄇ?
2F
Yafen Lee 高二下 (2014/04/14 22:42):
f;fksa;dka;skd
3F
李文楷 高二下 (2014/04/22 11:52):
看重動機與結果的不同
5F
想吃營養午餐 高二下 (2014/05/25 18:31):
主外派,主內派。快樂主義,嚴格主義。
6F
Chun-nan HU 小三下 (2014/05/28 11:15):
一、道德哲學主要的派別 1.主內派: 甲、以行為的動機善惡判斷的對象。 乙、服從規律與履行義務即是善。 丙、是非善惡的辨別,本於先天的理性。 丁、道德權威自內而生,如理性的命令。 2.主外派: 甲、認為行為的結果如快樂即是善,痛苦即是惡。 乙、是非善惡的判斷依據後天苦樂的經驗。 丙、道德權威來自外力,如社會制裁。 二、主外派的道德學說與教育理論 i.主外派的快樂主義先於主內派的嚴格主義。 ii.快樂主義的鼻祖:亞里底帕斯(希臘時代) 1.主張善惡須行為結果的苦樂而定。 2.樂為善,苦為惡,離此無從判定善惡。 iii.伊比鳩魯: 1.快樂指身體上無痛苦,精神上無煩而言。 甲、希臘時代 快樂主義共同點: i.以個人的快樂為行為的目的,與社會生活不相容。 乙、近代 的功利的快樂主義: iv.功利主義: 1.彌爾:所著以社會最大多數的最大快樂為善的最高標準。 2.邊沁: 甲、認為行為的目的,在於求樂而避苦。 乙、對快樂的計算以分量為唯一標準。 丙、除分量外,亦認為有性質的差異。 i.快樂分量多、性質卻低。 ii.快樂分量少、性質卻高。 丁、行為的善:普遍的與行為的能得快樂結合為一。 3.強制的方法使個人苦樂與公眾苦樂相與共的方法,便是獎賞與懲罰的方法。 v.快樂主義的共同觀點: 1.對行為的善惡判斷,重結果輕動機。 2.主張行為的善惡判斷,善是快樂,惡是痛苦。 3.主張善惡的認辨,以過去的經驗為依據。 4.主張憑藉外力的制裁,建立道德的權威。 vi.快樂主義在教育理論與實施方面的影響: 1.教育目標不在訓練好意志、好品格,在於訓練好行為。 2.教育手段主張用獎賞與懲罰的方法。 3.道德訓練的程序:由外部的制裁轉變到內心的制裁,由苦樂的計較進步到義務心的養成。 甲、第一階段:全憑獎懲的手段,使受教者服從,在服從與畏懼痛苦之間,發生一種聯想。 乙、第二階段:由畏懼懲罰而服從,進而明了行為的意義及其預期產生的結果。 丙、第三階段:能判別是非,和善之所在,已無需外部的制裁,內心已有自制的能力,普遍的義務心亦因此而養成。 三、主內派的道德學說與教育理論 i.以康德的嚴格主義為代表。 ii.只有動機可為判斷的對象,行為的結果,與道德無關。 iii.康德主張: 1.只有意志善惡之分,行動結果沒有道德的價值。 2.認識此種先驗規律的能力,此能力是所謂的實踐的理性。 3.道德的權威問題,康德不主張用外力制裁,欲訴諸理性的絕對命令。 iv.康德的道德學說在道德教育方面的影響,從下面幾種來說明: 1.要使慾望服從理性,最初的起點,便是使之服從規律,因此以規律限制行動,是養成兒童品格的基礎。 2.善僅存於意志,訓練意志比養成習慣更為重要。 3.在道德訓練方面對外部的制裁,雖不完全排斥,卻不認為是理想的手段。 4.道德訓練方面,主張訓練兒童只為義務心的驅迫而行為,不應夾雜任何其他動機。 5.意志的自律:教人服從規律,覆行義務,但要人明白規律或義務的合理性。 v.康德的道德學說影響於教育最大是注重品格陶冶、意志的訓練,使受教者以表現道德的行為。 vi.對康德學說的評論: 1.只重訓練善良意志,未免忽視外表的行動,由此養成的人格,徒有善意而無善行。 2.太偏重於克己制欲方面,沒有培養道德行為的動力,充其量所培養出來的個人,僅能獨善其身,不能兼善天下。 3.此學說太嚴格,任何行為須完全求諸義務,不能稍微帶有任何感情的成份,否則便失去道德價值。